本文關(guān)鍵詞：韓愈的儒學(xué)思想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)思想和文化的主體部分，在各個(gè)歷史時(shí)期呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)方式。唐時(shí)期上承魏晉南北朝時(shí)的儒、釋、道并立的文化格局，正是在這一大的歷史背景下，韓愈以孔孟之道為基礎(chǔ)，吸收佛、道一些合理因素，嘗試進(jìn)行理論創(chuàng)新，重新振興儒學(xué)。其儒學(xué)思想主要由三方面表現(xiàn)出來：通過解釋儒家之“道”提出傳道譜系的“道統(tǒng)”論；又總結(jié)、承接前人的人性論，提出“性之品有三”“情之品有三”，論證儒家教化的重要性；對待佛教的態(tài)度上，韓愈以《論佛骨表》而聞于后世，，其辟佛老以仁義之“道”為理論武器，有破有立。三個(gè)方面既獨(dú)立又相互聯(lián)系。盡管韓愈的儒學(xué)思想本身不成熟，有...

儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)思想和文化的主體部分，在各個(gè)歷史時(shí)期呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)方式。唐時(shí)期上承魏晉南北朝時(shí)的儒、釋、道并立的文化格局，正是在這一大的歷史背景下，韓愈以孔孟之道為基礎(chǔ)，吸收佛、道一些合理因素，嘗試進(jìn)行理論創(chuàng)新，重新振興儒學(xué)。其儒學(xué)思想主要由三方面表現(xiàn)出來：通過解釋儒家之“道”提出傳道譜系的“道統(tǒng)”論；又總結(jié)、承接前人的人性論，提出“性之品有三”“情之品有三”，論證儒家教化的重要性；對待佛教的態(tài)度上，韓愈以《論佛骨表》而聞于后世，其辟佛老以仁義之“道”為理論武器，有破有立。三個(gè)方面既獨(dú)立又相互聯(lián)系。盡管韓愈的儒學(xué)思想本身不成熟，有待進(jìn)一步發(fā)展，但對宋明理學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展提供了致思方向，為重建以儒學(xué)為精神家園所做的努力，對當(dāng)下也有一定的啟示意義。所以韓愈不單是“唐代文化學(xué)術(shù)史上承前啟后轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點(diǎn)之人物也”，也是整個(gè)中國思想史、文化史上不可忽略的重要人物。

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