本文關(guān)鍵詞： 荀子 戰(zhàn)國(guó) 禮學(xué)思潮 轉(zhuǎn)型 吸收 回應(yīng)　出處：《西北大學(xué)》2006年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】：論文試圖把荀子思想放在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代和思想背景下進(jìn)行研究，在篇章架構(gòu)上以荀子的禮學(xué)思想為核心，而旁及荀子思想的諸多方面。在論述上沒(méi)有采取機(jī)械、靜態(tài)的分類方式，而是在論述荀子思想與諸子思想間關(guān)系中來(lái)展開(kāi)自己對(duì)荀子思想的理解和把握。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的急劇變動(dòng)，打破了周禮維持下的社會(huì)結(jié)構(gòu)的平衡，禮可變的思想也成為這一時(shí)期的主流。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，任何學(xué)派在理論的架構(gòu)中都不能不面對(duì)禮，都不能不對(duì)禮的時(shí)代價(jià)值作出判斷，因此，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)思潮是圍繞著禮學(xué)展開(kāi)的。 論文包括導(dǎo)言、論文主體和結(jié)語(yǔ)三部分，導(dǎo)言概述了《荀子》的研究現(xiàn)狀、選題動(dòng)因、研究方法，并對(duì)這篇論文的結(jié)構(gòu)內(nèi)容作了較為詳細(xì)的介紹。主體部分首先通過(guò)歷史的分析，對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變動(dòng)的成就和局限作了宏觀的介紹，并考察了禮在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的地位，進(jìn)而認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是禮的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在思想上也一改往昔的“學(xué)術(shù)為天下裂”而呈現(xiàn)文化融合的態(tài)勢(shì)。其次，通過(guò)對(duì)孔子、子思學(xué)派和孟子等儒家學(xué)者禮學(xué)思想的分析，認(rèn)為“貴禮重仁”是孔子思想的特征，孔子從內(nèi)在心性上為禮尋找根據(jù)的思路被儒家主內(nèi)派繼承和發(fā)揮，無(wú)論主張禮生于情，還是禮為外心的發(fā)用，他們?cè)趯ふ叶Y的內(nèi)在根據(jù)的同時(shí)并追求人道的終極性超越根源，在重視圣、智、仁、義、忠、信等范疇對(duì)禮的影響的同時(shí)，也提出了禮對(duì)于道德的調(diào)節(jié)、文飾及德性養(yǎng)成中的重要作用，就德禮關(guān)系而論兩者為分位一體的關(guān)系。對(duì)禮的內(nèi)向開(kāi)拓，體現(xiàn)了有德無(wú)勢(shì)的君子，通過(guò)個(gè)體的內(nèi)修和外顯來(lái)影響社會(huì)的積極心態(tài)，并從內(nèi)在心性上使禮學(xué)思想得到了充實(shí)和發(fā)展。在先王崇拜盛行的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子提出“法后王”即法周的觀點(diǎn)，并以“道貫”的理念為禮建立了治道的根據(jù)，其性惡論也一反儒家內(nèi)在超越的思路，以其經(jīng)驗(yàn)性的品格論證了禮存在的必要和化性成偽的可能，其禮學(xué)思想體系以其鮮明的實(shí)踐理性，為重建禮治秩序奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。再次，荀子具體論述了教化的職責(zé)、目的、方式和內(nèi)容，堅(jiān)持教化為本和行禮上稱情節(jié)欲的中庸原則，使荀子思想表現(xiàn)出鮮明的儒家人文主義立場(chǎng)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)禮的名分意識(shí)，禮的敬天、敬祖、敬人功能，而對(duì)一般民眾，禮保留了神道設(shè)教的特征。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法具有相當(dāng)寬泛的內(nèi)涵，荀子法思想與法家之法在內(nèi)涵、用刑理念和原則等方面存在著本質(zhì)差異，荀子注意到了禮的禮儀、禮義和禮法方面，荀子之法指禮法、政令和刑法，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的“道法”、“禮法”、“德法”的提法，事實(shí)上目的在于救法家之法弊端及對(duì)法進(jìn)行制衡的努力。荀子之禮以無(wú)暇的思想品格，是衡量法為治法和亂法的最終依據(jù)。荀子思想中的重相意識(shí)、虛君主義，其思想受到了早期典范政治和晚周君相政治格局的影響，荀子并不是封建專制的始作俑者。另外，論文還詳細(xì)考察了道、墨、法等派別的禮學(xué)思想，指出老子一系道者的思想，體現(xiàn)了周禮的內(nèi)在精神，早期儒道思想和周禮有相通之處。戰(zhàn)國(guó)中期以后，早期道家演變?yōu)轲⑾曼S老道家和以莊子為代表的逍遙學(xué)派，黃老道家在融法入道的同時(shí)，也進(jìn)一步吸收儒家禮治學(xué)說(shuō)的精髓，從而一改早期道者的遲暮氣象，莊周則從自然主義的立場(chǎng)，表現(xiàn)出非儒和反禮的學(xué)術(shù)取向。墨子則從功利主義的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)儒門(mén)禮學(xué)提出批評(píng)，其禮學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)禮制轉(zhuǎn)型起到了重要作用，，但對(duì)禮的儀式和象征意義的忽視，又使他走向了宗教的神秘主義。稷下法家雖不像三晉法家那樣排斥禮，但在禮法間本從關(guān)系上有著根本不同，荀子從治道角度出發(fā)，對(duì)各家思想既有繼承和吸收，更多的是批評(píng)和理論回應(yīng)，其禮學(xué)思想在戰(zhàn)國(guó)禮學(xué)思潮中具有舉足輕重的作用。 論文結(jié)語(yǔ)部分則通過(guò)荀子思想的歷史命運(yùn)和荀子身后的榮辱毀譽(yù)，分析了其不見(jiàn)用既有時(shí)代的必然，也有其理論的原因，作為一個(gè)面向現(xiàn)實(shí)的思想家，不能不說(shuō)是個(gè)悲劇，其思想對(duì)秦漢后自覺(jué)以禮入法、文人仕進(jìn)制度和儒家文化的非守成品格有一定的影響。
[Abstract]:This paper attempts to study Xunzi ' s thoughts in the age and ideological background of the Warring States Period . In the discourse structure , Xun Zi ' s theory of rites is taken as the core , and the other aspects of Xunzi ' s thoughts are discussed . Based on the analysis of Confucian scholar ' s thoughts of Confucius , Zi Si and Mencius , this article points out that the concept of Confucianism is the characteristic of Confucius ' thought . In the middle of the Warring States Period , the thoughts of Xunzi ' s thoughts and the law of law were the ultimate basis of the law and the law . The conclusion part of this paper , through the historical fate of Xunzi ' s thought and the honor and disgrace behind Xunzi , analyzes the necessity and the reason of its disappearance in the existing era . As a realistic thinker , it can ' t be said to be a tragedy .

【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號(hào)】：K231;B222.6

【引證文獻(xiàn)】

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2 牛天富;孔孟之“仁”觀念的發(fā)生學(xué)研究[D];東北師范大學(xué);2010年

3 魏飛;荀子“非墨”思想研究[D];河北大學(xué);2010年

4 孫運(yùn)玲;荀子禮學(xué)思想研究[D];吉林大學(xué);2012年

本文編號(hào)：1448365