【摘要】：具身認(rèn)知理論(embodied cognition theory)的興起開(kāi)啟了道德判斷研究新篇章。經(jīng)歷了從哲學(xué)思辨到調(diào)和“情”與“理”之爭(zhēng)的雙加工理論,具身認(rèn)知觀拓寬了道德判斷研究領(lǐng)域,從離身心智(disembodied mind)范疇進(jìn)入了具身認(rèn)知范疇。眾多研究表明,個(gè)體對(duì)身體的感知,例如味覺(jué)、溫度、身體動(dòng)作、光線等皆會(huì)影響其道德判斷,即具身效應(yīng)。其中,負(fù)性厭惡情緒因其強(qiáng)烈的身體體驗(yàn),成為道德判斷具身性研究的重要維度之一。大量研究表明,在厭惡?jiǎn)?dòng)下,強(qiáng)烈的身體厭惡感會(huì)使被試的道德判斷趨于嚴(yán)苛,而不論道德事件本身是否具有厭惡性質(zhì)。然而,這種由額外厭惡刺激誘致的道德判斷極化過(guò)程卻是自動(dòng)化和無(wú)意識(shí)的。這種認(rèn)知偏差將造成諸如敵視、排斥其他群體的負(fù)性態(tài)度和負(fù)性社會(huì)問(wèn)題,對(duì)建立包容、和諧、友善的社會(huì)主義社群關(guān)系不利。源自佛教核心禪法的正念(mindfulness)于上世紀(jì)末被引入心理學(xué),經(jīng)研究改良為當(dāng)代心理治療重要概念和技術(shù)之一。正念作為一種將注意維持在當(dāng)前體驗(yàn)且不做任何判斷的自我調(diào)節(jié)方法,可成為本研究調(diào)節(jié)道德判斷厭惡具身效應(yīng)的自變量,冀以驗(yàn)證其在道德判斷中防止具身效應(yīng)的假設(shè),從而推動(dòng)正念應(yīng)用領(lǐng)域擴(kuò)展和道德判斷具身性研究的深入。本研究基于203名(其中“禪修居士”48名,大學(xué)生155名)被試的三個(gè)組間設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)得到如下結(jié)論:第一,在中國(guó)文化背景下,道德判斷的厭惡具身效應(yīng)存在。即無(wú)論個(gè)人或非個(gè)人道德兩難判斷任務(wù)中皆存在道德判斷的厭惡具身效應(yīng),但并不存在于無(wú)關(guān)道德事件中。第二,正念特質(zhì)的調(diào)節(jié)作用不符合跨文化一致性假設(shè),因?yàn)椤安恍袆?dòng)”正念特質(zhì)維度出現(xiàn)了反向調(diào)節(jié)道德判斷厭惡具身效應(yīng)的趨勢(shì)。即自我報(bào)告“不行動(dòng)”正念水平高的個(gè)體易被厭惡?jiǎn)?dòng)做出更為苛刻的道德判斷。第三,短期正念干預(yù)效果顯著。個(gè)體即時(shí)正念心理狀態(tài)消除其道德判斷厭惡具身效應(yīng)。即啟動(dòng)厭惡后,短期正念干預(yù)組道德判斷評(píng)分與未干預(yù)組差異顯著,正念訓(xùn)練可調(diào)節(jié)道德判斷的厭惡具身效應(yīng)。本研究豐富了心理健康實(shí)踐的理論與技術(shù),對(duì)建立包容、和諧、友善的社會(huì)主義社群關(guān)系提供了心理技術(shù)支持。
【學(xué)位授予單位】：寧波大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類(lèi)號(hào)】：B842.1

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2762886