朱光潛的悲劇心理學(xué)理論研究

緒論

關(guān)鍵詞：朱光潛,悲劇心理,理論研究,心理行為研究論文

朱光潛青年時(shí)在歐洲法國(guó)留學(xué)期間撰寫了悲劇心理學(xué)，這部美學(xué)名著對(duì)日后中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展起著不可估量的作用。這部論著并沒(méi)有深刻剖析美學(xué)的本質(zhì)，而是另辟蹊徑從心理學(xué)的角度論述批判各種悲劇快感學(xué)說(shuō)。這部著作不但得到歐洲文藝?yán)碚摷业暮迷u(píng)，而且也成為中國(guó)第一部系統(tǒng)的研究批判西方悲劇理論的開山之作。
朱光潛的這部悲劇理論可以說(shuō)是中國(guó)美學(xué)發(fā)展史上的一大創(chuàng)新，它讓人們從全新的角度就看待悲劇美學(xué)，對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展有著開拓性的意義。朱光潛對(duì)悲劇理論的研究有著更深層次的見解，他借鑒了中西方傳統(tǒng)美學(xué)的一些特質(zhì)的東西，即保留了西方美學(xué)的傳統(tǒng)的悲劇理論，又融合了中國(guó)美學(xué)的一些新的思想，這讓他的《悲劇心理學(xué)》具有中西合璧的特色，讓中國(guó)乃至世界更加清楚的認(rèn)識(shí)悲劇理論。不過(guò)任何東西都不可能是完美無(wú)瑕的，金無(wú)足赤，人無(wú)完人，他的悲劇理論也有一定的局限性。
朱光潛的悲劇理論自被人們知道以來(lái)，已經(jīng)有大半個(gè)世紀(jì)，一直受到眾多美學(xué)家、哲學(xué)家的關(guān)注。從這一點(diǎn)我們就可以看出，朱光潛的悲劇美學(xué)理論的價(jià)值所在。朱光潛的悲劇美學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是對(duì)悲劇美學(xué)體系建構(gòu)的意義，一個(gè)是悲劇美學(xué)在當(dāng)代美學(xué)的時(shí)代意義。[1]
朱光潛對(duì)于悲劇美學(xué)體系的建構(gòu)，巧妙的借助西方悲劇理論，將其合理的運(yùn)用到自己的悲劇理論當(dāng)中，并將這些西方理論同中國(guó)的悲劇理論很好的歸納結(jié)合在一起，建構(gòu)了一個(gè)屬于自己的全新體系，這樣的體系我們可以稱之為“借西構(gòu)體”。從朱光潛的《悲劇心理學(xué)》中，我們可以清楚的知道，西方眾多悲劇代表人物對(duì)他的影響是巨大而深遠(yuǎn)的�！侗瘎⌒睦韺W(xué)》主要是針對(duì)了悲劇快感理論進(jìn)行了深入的理論研究，在對(duì)這一理論進(jìn)行研究的過(guò)程中，朱光潛先生綜合了中西方悲劇理論的不同特點(diǎn)，取眾家之所長(zhǎng)，采取批判與折衷的方法，客觀全面的進(jìn)行論證。例如朱光潛談到對(duì)悲劇的審美問(wèn)題時(shí)，就借用了布洛的“心里距離”說(shuō)，并結(jié)合了我國(guó)傳統(tǒng)的審美觀念，將他們很好的結(jié)合在一起，這也讓后人更加深入的了解悲劇，更好的去欣賞悲劇。
朱光潛雖然不是第一個(gè)將西方悲劇理論帶入中國(guó)，但他卻是在這方面作出貢獻(xiàn)，影響最大的一個(gè)人。朱光潛先生不僅讓我們認(rèn)識(shí)到了西方悲劇的內(nèi)涵，而且還在西方悲劇理論基礎(chǔ)上融入了自己的理念，這讓我們更加深入的了解悲劇，更加懂得如何去欣賞悲劇帶給我們的享受。雖然同時(shí)代的王國(guó)維也將很多西方理論帶到中國(guó)，但如果只就悲劇理論來(lái)說(shuō)，朱光潛先生的貢獻(xiàn)更大一點(diǎn)。王國(guó)維關(guān)于悲劇的理論，只是一些零星的思考，沒(méi)有形成一個(gè)完整的理論體系，只是提出了幾條具有可探討性的命題。然而朱光潛先生對(duì)于悲劇理論的探討就很系統(tǒng)了，他將自己創(chuàng)新式的思維、歸納統(tǒng)一的思維方式和方法運(yùn)用到悲劇理論體系中，將悲劇快感闡釋的淋漓盡致，形成了自己的理論體系，讓后人來(lái)學(xué)習(xí)。[2][3]朱光潛的《悲劇心理學(xué)》主要是研究悲劇快感這一問(wèn)題的，他通過(guò)西方一些悲劇快感理論，結(jié)合中國(guó)人的思維方式，有力的解釋了悲劇快感是如何形成的。朱光潛將悲劇快感作為論證的主要命題，從心理學(xué)角度，結(jié)合中國(guó)式思維，提出了如何運(yùn)用“心理距離”說(shuō)來(lái)更好的欣賞悲劇，提高我們的審美品質(zhì)。
朱光潛的悲劇美學(xué)理論也對(duì)當(dāng)時(shí)的文化建設(shè)和思想建設(shè)起到了一定的作用。19世紀(jì)90年代是中國(guó)近代史上的一個(gè)非常重要的時(shí)期，“西學(xué)東漸”運(yùn)動(dòng)就是在這個(gè)時(shí)期發(fā)生的。在這個(gè)時(shí)期，西方的思想文化大批的涌入中國(guó)，思想文化的交流十分密切。當(dāng)時(shí)有不少國(guó)外理論家和學(xué)者來(lái)中國(guó)進(jìn)行演講，傳播西方文化，從中國(guó)走出去的人也很多。不僅有國(guó)外的學(xué)者來(lái)中國(guó)，也有不少中國(guó)人留學(xué)國(guó)外，大部分都在歐洲各國(guó)。朱光潛就是這樣一個(gè)例子，留學(xué)國(guó)外，讓他更加深切的體會(huì)到西方的思想文化，正是在這樣的環(huán)境下，他才形成了自己的悲劇理論，并且在世界上產(chǎn)生了很大的轟動(dòng)。[4]
朱光潛的《悲劇心理學(xué)》是在國(guó)外發(fā)表，這讓更多的外國(guó)人有機(jī)會(huì)了解中國(guó)美學(xué)家的思想，了解中國(guó)的悲劇理論。朱光潛的《悲劇心理學(xué)》融合了中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)，這也將傳統(tǒng)的中國(guó)美學(xué)帶到西方去。這是一次很好的中西方文化互動(dòng)、文化交流。而且，朱光潛的悲劇美學(xué)理論也填補(bǔ)了中國(guó)美學(xué)發(fā)展的空缺，很多其他的悲劇理論都不能完整的闡釋悲劇理論，只是單方面的，都存在很多悖論。而朱光潛的悲劇美學(xué)理論結(jié)合各家所長(zhǎng)，系統(tǒng)完整的闡述了悲劇理論，讓中國(guó)的悲劇美學(xué)更加完善。這樣一部驚世巨作，為我國(guó)學(xué)者學(xué)習(xí)和了解西方文藝思想提供了一個(gè)很好的機(jī)會(huì)，同時(shí)也將我國(guó)的美學(xué)思想推向世界。朱光潛的《悲劇心理學(xué)》一書可以說(shuō)是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)史上的一座豐碑，它指引當(dāng)代學(xué)者如何去研究悲劇美學(xué)，要學(xué)會(huì)借鑒西方文化，學(xué)會(huì)用創(chuàng)新的思維方式解讀和分析問(wèn)題。朱光潛的努力和貢獻(xiàn)，可以說(shuō)是影響著好幾代人，希望中國(guó)的美學(xué)家能夠好好研讀他的這部著作，將中國(guó)美學(xué)發(fā)揚(yáng)廣大。

第1章 朱光潛的悲劇心理學(xué)理論的形成
第2章 朱光潛的悲劇心理學(xué)理論的內(nèi)容構(gòu)成
第3章 朱光潛悲劇心理學(xué)理論的美學(xué)內(nèi)涵

第4章 朱光潛的悲劇心理學(xué)理論對(duì)當(dāng)代美學(xué)思想的貢獻(xiàn)

4.3  思維方式的創(chuàng)新
朱光潛的《悲劇心理學(xué)》可以說(shuō)已經(jīng)較全面的反映了那個(gè)時(shí)代西方美學(xué)家們對(duì)悲劇快感問(wèn)題的理解與評(píng)價(jià)，這不著作成功的主要原因就是它在研究方法上的創(chuàng)新性。無(wú)論是從心理學(xué)角度對(duì)悲劇快感的分析，還是從對(duì)中西方美學(xué)的批判性研究，都反映了朱光潛先生在完成這不著作的創(chuàng)新性思維方法和整體系統(tǒng)的思想方式，朱光潛拋棄了傳統(tǒng)的思維方式，創(chuàng)新的解決了悲劇快感中的很多難題。
朱光潛從現(xiàn)代心理學(xué)的角度切入來(lái)探討悲劇心理學(xué)，比如關(guān)于悲劇快感的悖論，即悲劇給人帶來(lái)的苦難是如何轉(zhuǎn)化為快感的這一解說(shuō)。他通過(guò)對(duì)法格的惡意說(shuō)，博克的同情說(shuō)，休謨的藝術(shù)技巧論進(jìn)行分析，他認(rèn)為法格和博克對(duì)于悲劇快感的道德論觀點(diǎn)有一定的道理，但并不是主要原因，因?yàn)橐粋�(gè)人的道德本性和他對(duì)悲劇的喜好沒(méi)有必然聯(lián)系。而休謨的悲劇快感理論從藝術(shù)技巧和悲劇虛構(gòu)性解釋悲劇快感也不完全合理。他指出悲劇快感是由于痛苦在悲劇從得到表現(xiàn)并被發(fā)泄出來(lái)，從而內(nèi)心得到宣泄和解放。這種能量的宣泄使我們得到放松，從而引起快感。朱光潛從心理學(xué)的角度來(lái)闡釋悲劇快感的定義，心理學(xué)上講，人心中有郁結(jié)，找不到合適的地方釋放就會(huì)感到痛苦、憋悶，如果得到及時(shí)的疏通，心情就會(huì)感到很痛快，這就是快感的產(chǎn)生。朱光潛對(duì)于悲劇快感的解釋無(wú)疑是富有創(chuàng)新性的，他用現(xiàn)代心理學(xué)來(lái)解釋悲劇快感，既符合我們的心理感受，也和我們的審美經(jīng)驗(yàn)相一致。
在思維方式上，朱光潛摒棄了原先悲劇理論中的哲學(xué)式的演繹方法，而是采用歸納和整體式的思維方式來(lái)解釋悲劇理論。朱光潛認(rèn)為對(duì)于悲劇理論的研究方法要根據(jù)對(duì)象的特點(diǎn)來(lái)定，因?yàn)?ldquo;悲劇是具體事物而不是一個(gè)抽象的概念，因此，討論悲劇問(wèn)題必須以事實(shí)為基礎(chǔ)，即以世界上一些悲劇杰作為基礎(chǔ)”。他強(qiáng)調(diào)，對(duì)悲劇理論的研究要認(rèn)真仔細(xì)的研究悲劇詩(shī)人的作品，用歸納的方法得出自己的悲劇理論。朱光潛在研究悲劇理論這一問(wèn)題時(shí)不僅運(yùn)用了自上而下的歸納的研究方法，而且他還以一個(gè)中國(guó)人的折衷中庸的智慧對(duì)各種悲劇理論進(jìn)行批判性的研究。西方人善于發(fā)現(xiàn)事物的差異性，而中國(guó)人更多的是注重宇宙萬(wàn)物之間的聯(lián)系，即事物之間的 整體性和統(tǒng)一性。在研究悲劇理論問(wèn)題時(shí)，朱光潛融合了東方人整體性的思維方式和西方人辯證分析的思想方法，他強(qiáng)調(diào)，在我們這樣的世界里，任何事物都是相互聯(lián)系的，整體決定著局部，局部又影響著整體。朱光潛的整體性的思維方式和方法有效解決了孤立單一的研究方法帶來(lái)的缺陷。任何一種研究悲劇理論的方法都有其合理的一面，但也有其不合理的一面，不可能自圓其說(shuō)，正是因?yàn)楹芏嗬碚摷液雎粤诉@一問(wèn)題，只是盲目的崇拜自己所創(chuàng)建的理論而拋棄他人的理論，導(dǎo)致他們不能在悲劇理論的研究中有所創(chuàng)新和建樹。朱光潛意識(shí)到這一問(wèn)題的嚴(yán)重性，所以他注重思維的整體性，結(jié)合前人理論，對(duì)悲劇理論進(jìn)行系統(tǒng)性的研究，使這一理論更具有理論意義和實(shí)際意義。[20]
在批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上，朱光潛創(chuàng)新的借鑒了布洛的“心理距離”說(shuō)闡釋悲劇快感，但是并沒(méi)有完全套用，而是進(jìn)行了擴(kuò)展運(yùn)用。朱光潛運(yùn)用“距離”說(shuō)來(lái)作為分析批判悲劇理論的標(biāo)準(zhǔn)，一是他看到了西方美學(xué)的局限，而是因?yàn)樵谒兴囆g(shù)中，悲劇給人的是痛苦和不幸，所以它比任何其他藝術(shù)更容易激起欣賞者的道德感，無(wú)法擺脫實(shí)際的干擾。如何在悲劇欣賞中保持距離就成為一個(gè)重要問(wèn)題。朱光潛用“心理距離”說(shuō)確立了悲劇欣賞的審美條件后，在此基礎(chǔ)上對(duì)悲劇快感展開全面的批判和分析。
朱光潛通過(guò)創(chuàng)新的心理學(xué)視角，結(jié)合悲劇藝術(shù)歸納實(shí)際和整體的思維方法以及“心理距離”的批判思想，將他們運(yùn)用到《悲劇心理學(xué)》，更好的闡釋了悲劇快感。

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