本文關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)史的研究范式，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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   如果將西方哲學(xué)史描繪成一幅濃墨重彩的油畫的話，無疑近些年的西方哲學(xué)史研究為這幅油畫添了點睛之筆。無論從研究的數(shù)量，即西方哲學(xué)史研究著作、論文、出版物的涌現(xiàn)，還是從研究的質(zhì)量，即西方哲學(xué)史研究的深度和廣度的推進和拓展，都使西方哲學(xué)史日益在國內(nèi)成為“顯學(xué)”，甚至在某種程度上絲毫不遜色于中國哲學(xué)本身的研究。在這一過程當(dāng)中，無論從表層的敘述體系，還是從深層的研究范式都實現(xiàn)了某種程度上的轉(zhuǎn)換———如果從真正的面向西方哲學(xué)史本身的研究來看，理論界在改革開放之后對其進行的研究呈現(xiàn)為知識性、歷史性和思想性研究范式，表達不同時期對西方哲學(xué)史的不同理解。然而從另一方面看來，西方哲學(xué)史研究的歷程畢竟始于更早的時段，即便最早的研究僅僅是翻譯或普及式的介紹，但也畢竟為西方哲學(xué)史研究在中國發(fā)展創(chuàng)造了契機。如果結(jié)合西方哲學(xué)在中國的整個發(fā)展歷程來看，是否可以按照中國人接受西方哲學(xué)史、進而研究西方哲學(xué)史的研究歷程將其概括為肯定式研究范式、否定式研究范式和否定之否定的研究范式，以此概括為基本態(tài)度與知識性、歷史性和思想性的研究范式相互映照，以凸現(xiàn)理解哲學(xué)史、把握哲學(xué)史與研究哲學(xué)史方式的相互一致，也是一件有意義的事情。

　　一西方哲學(xué)史的研究首先是一門歷史科學(xué)。黑格爾曾經(jīng)對歷史科學(xué)有過這樣的理解，歷史科學(xué)區(qū)別與一切自然科學(xué)的重要特征在于歷史研究所要完成的任務(wù)———歷史的本質(zhì)在研究的過程中總是處于未完成的狀態(tài)，所以在歷史研究當(dāng)中對應(yīng)該完成和能夠完成的任務(wù)有著許多不同的看法，對它的題材的理解就會造成片面性的責(zé)難，這就致使“歷史本身必然成為一個游移不定的東西”。因此只有當(dāng)我們能夠提出一個確定的歷史觀時，歷史才能得到一以貫之的理解，而歷史觀的相對穩(wěn)定性是需要經(jīng)歷一個特殊的過程才能獲得的，這就為哲學(xué)史的研究增加了困難。西方哲學(xué)史的研究也是一門哲學(xué)研究，我們常說“哲學(xué)就是哲學(xué)史”、“哲學(xué)史就是哲學(xué)”，哲學(xué)史研究無疑就是對哲學(xué)思想的把握，而哲學(xué)本身的思想性、深邃性和個性化特點也為哲學(xué)史研究帶來困難，“如果對于哲學(xué)有了不同的概念，那就只有真的哲學(xué)概念，才能使我們理解那些根據(jù)哲學(xué)的真概念從事工作的哲學(xué)家的著作。因為在思想里，特別在思辨的思想里，把握哲學(xué)內(nèi)容是與僅僅了解文字的文法意義，和僅僅了解它們在表象或感性范圍里的意義很不相同的。”
　�、僖虼藢τ谡軐W(xué)史的研究，即使我們自以為清晰地把握哲學(xué)家的論斷、命題和意見，且盡力地通過命題思索前提并推斷解構(gòu)，但是否我們就把握了哲學(xué)思想背后之意義仍然是值得懷疑的，恰如黑格爾所說的“動物聽音樂”———只能聽到音調(diào)卻無法感受音樂的和諧性和美感。西方哲學(xué)史更是“舶來品”——— “西方”的文化，它與我們與生俱來、熏染其中的中國文化的巨大反差使我們難以體味西方人的歷史情境、感受西方人的思考方式、移入西方文化的背景之中。“文明是一種發(fā)展了的人性所能達到的最外在和最人為的狀態(tài)。它們是一種結(jié)論，是繼生成之物而來的已成之物，是生命完結(jié)后的死亡，是擴張之后的僵化，是繼母土和多立克樣式、哥特樣式的精神童年之后的理智時代和石制的、石化的世界城市。它們是一種中介，不可挽回，但因內(nèi)在必然性而一再被達成。”
　�、谥腥A文明和西方文明這兩種不同的文明形態(tài)是一種精神氣質(zhì)上和歷史生成上的文明沖突，這就為文明沖突中另一文明的把握制造了困難。
　　如此一來，西方哲學(xué)史研究本身的諸種困境必然要以循序漸進、不斷探索、與時俱進為其研究的基本特征，事實也是如此�？v觀西方哲學(xué)史傳入中國并進入研究領(lǐng)域的百余年時間，可以發(fā)現(xiàn)西方哲學(xué)史研究走了一個肯定、否定、否定之否定的邏輯進路，這一邏輯進路又與研究者的研究范式乃至思維方式有著緊密的聯(lián)系。正如黑格爾所說：“從外在的歷史觀點看來，便會以為理念發(fā)展的階段似乎只是偶然的彼此相承，而根本原則的分歧，以及各哲學(xué)體系對其根本原則的發(fā)揮，也好像紛然雜陳，沒有聯(lián)系。但是，幾千年來，這哲學(xué)工程的建筑師，即那唯一的活生生的精神，它的本性就是思維，即在于使它自己思維著的本性得到意識。”
　�、酆诟駹査f的理念發(fā)展的階段正是現(xiàn)實世界變化的內(nèi)在根據(jù)，所以這《東南學(xué)術(shù)》一變化可以概括為人的思維形式?jīng)Q定外在歷史的變化，這一觀點雖然有較為明顯的“黑格爾精神哲學(xué)”的痕跡，但在某種程度上也說明了思維方式與行為方式乃至生活方式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即人們在生活領(lǐng)域中形成的思維習(xí)慣會對人們的行為方式產(chǎn)生潛移默化的影響，行為方式又進一步影響人們的生活方式（當(dāng)然黑格爾沒有看到現(xiàn)實生活本身對于思維方式的影響）。以此觀點看待西方哲學(xué)史研究的百余年歷程就會發(fā)現(xiàn)，不同時期人們在生活領(lǐng)域中形成的思維方式是決定不同時期研究范式的關(guān)鍵因素。
　　西方哲學(xué)史研究的第一階段可以概括為肯定式研究范式。這一“肯定式”方式首先與社會歷史條件下的生活方式緊密相關(guān)，西學(xué)東漸、“洋為中用”的時代特點使西方哲學(xué)所代表的西方文化在某一歷史時期成為挽救民族危亡的良藥秘方，肯定性自然成為對待西方哲學(xué)的必然態(tài)度。這一“肯定式”也與外來文化的接受過程緊密相關(guān)，一門歷史科學(xué)，“不論它的題材是什么，都應(yīng)該毫無偏見地陳述事實，不要把它作為工具去達到任何特殊的利益或目的。但是像這樣一種空泛的要求對我們并沒有多大幫助。因為一門學(xué)問的歷史必然與我們對于它的概念密切地聯(lián)系著。根據(jù)這概念就可以決定那些對它是最重要最適合目的的材料，并且根據(jù)事變對于這概念的關(guān)系就可以選擇那必須記述的事實，以及把握這些事實的方式和處理這些事實的觀點。”
　�、芤虼藢Υ婚T舶來科學(xué)必然要從肯定性的接受概念、判斷、命題、論證入手，才能談得上研究，否則也就無法介入一門科學(xué)。更為重要的原因在于“肯定式”研究范式也與人們的認識方式緊密相關(guān)，從是什么到為什么再到怎么辦，是人們遇到未知事物的習(xí)慣性邏輯思維。西方哲學(xué)起源于希臘神話，在象征著人力圖依靠自身把握命運的最初努力的神話“俄狄浦斯”的神話中，英雄在力圖改變自身命運的過程中首先要回答的問題就是———人是什么，只有解決這一問題才能繼續(xù)探求人的命運，人是什么是一切未知之謎的前提之謎。這一神話揭示了人的認識過程的必然邏輯。西方哲學(xué)史研究也是如此，在最初作為新鮮事物出現(xiàn)之時，“是什么”這一“肯定式”的認識過程是符合人類認識事物的必然進程的。

[正文圖表略.]

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