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龍?jiān)雌诳W(wǎng) 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的貢獻(xiàn) 作者：王天翼 王寅 來(lái)源：《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2015 年第 05 期 摘;要] 雖說(shuō)西方哲學(xué)在各個(gè)時(shí)期都為主流語(yǔ)言學(xué)派提供了理論基礎(chǔ)，但后者也常為前者做 出了一定的貢獻(xiàn)，如索緒爾和喬姆斯基就曾為西方哲學(xué)輸送了新思路。已成為當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)主流 的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)派，一方面吸取了西方的體

驗(yàn)哲學(xué)理論，另一方面也為體驗(yàn)哲學(xué)的建構(gòu)起到了奠 基性作用，同時(shí)也為西方哲學(xué)（特別是語(yǔ)言哲學(xué)和后現(xiàn)代哲學(xué)）提供了新理論、新觀點(diǎn)、新方 法，例如“隱喻認(rèn)知論”、“圖式范疇論”、“SOS 理解模型”、“事件域認(rèn)知模型（ECM）”、“識(shí) 解觀”、“概念整合論”、“認(rèn)知過(guò)程”等，這些都大大充實(shí)了西方哲學(xué)的相關(guān)論述，在一定程度 上推動(dòng)了西方哲學(xué)的縱深發(fā)展，值得我們深入挖掘和認(rèn)真思考。;;;; [關(guān)鍵詞] 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué); 隱喻; 圖式范疇論; SOS; ECM 一、 引;言;;;; 在西方，哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)常處于相互交織、同生共長(zhǎng)的關(guān)聯(lián)之中。在古希臘畢 因論（即本體論）階段，兩學(xué)科就融于一體，前者常包含后者，很多哲學(xué)家也是語(yǔ)言學(xué)家，，他 們?cè)谧穯柺澜绫举|(zhì)的同時(shí)也在追問語(yǔ)言的本質(zhì)，并且早就建立了語(yǔ)法學(xué)。巴門尼德之所以提出 畢因論，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了主系表結(jié)構(gòu)中的系詞（希臘語(yǔ)為 ont/onto， 英語(yǔ)為 be）包含了表語(yǔ)所 表示的事物的本質(zhì)性特征。蘇格拉底、柏拉圖在《克拉底魯篇》中也有很多有關(guān)語(yǔ)言的論述 [1][2]。亞里士多德通過(guò)分析語(yǔ)言中的詞性得出了有關(guān)世界的十大范疇，通過(guò)分析語(yǔ)言中 SP 模 板（即主謂結(jié)構(gòu)），建立了諸如畢因論、邏輯學(xué)、修辭學(xué)等學(xué)科[3][4][5]。經(jīng)典形式邏輯基于 SP 模板論述了全稱（A）、特稱（E）、肯定（I）、否定（O）命題，建立了 SAP、SEP、SIP 和 SOP 之間的邏輯矩陣關(guān)系。中世紀(jì)的唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)既是哲學(xué)議題，也是語(yǔ)言問題 [6]。;;;; 近代認(rèn)識(shí)論（經(jīng)驗(yàn)論 vs 唯理論）階段的普遍唯理語(yǔ)法、實(shí)證性歷史比較學(xué)派、進(jìn)化論 語(yǔ)言研究、機(jī)械論語(yǔ)音定律等，無(wú)不受到那個(gè)時(shí)代哲學(xué)觀的影響。20 世紀(jì)的語(yǔ)言哲學(xué)更是直 接將哲學(xué)研究的方向?qū)蛘Z(yǔ)言分析，試圖通過(guò)它來(lái)解決哲學(xué)難題，被公認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)大師的索緒 爾、喬姆斯基也為這一研究做出了重要貢獻(xiàn)[2]。;;;; 當(dāng)今，語(yǔ)言學(xué)家們?cè)谧珜懻Z(yǔ)言學(xué)史時(shí)都十 分重視追尋各流派的哲學(xué)基礎(chǔ)，即每一語(yǔ)言學(xué)派都是以各自的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的 [78][9]。但我們也注意到，各語(yǔ)言學(xué)派也不一定完全單向地借用現(xiàn)成的哲學(xué)理論，也在一定程 度上為哲學(xué)理論的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，如當(dāng)前被全世界學(xué)者公認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)前沿的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué) （Cognitive Linguistics，簡(jiǎn)稱 CL），雖說(shuō)是以“體驗(yàn)哲學(xué)”（embodied philosophy）和后現(xiàn)代哲 學(xué)為理論基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的[10]，但認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)提出的很多新觀點(diǎn)也進(jìn)一步豐富了體驗(yàn)哲學(xué)、語(yǔ) 言哲學(xué)和后現(xiàn)代哲學(xué)。二、 CL 對(duì)西方哲學(xué)（特別是語(yǔ)言哲學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)）的貢獻(xiàn);;;; 本文主 要論述認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家為解釋語(yǔ)言現(xiàn)象所論述的七種理論或觀點(diǎn)，它們都是當(dāng)前哲學(xué)界論述不詳 或尚無(wú)述及的內(nèi)容。它們也可擴(kuò)展或引入到哲學(xué)界，用于解決西方哲學(xué)（語(yǔ)言哲學(xué)或后現(xiàn)代哲 學(xué)）中的問題。（一） 隱喻認(rèn)知理論;;;; 雷可夫和約翰遜的《我們賴以生存的隱喻》[11]正式 出版，引起了世界范圍內(nèi)包括語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、認(rèn)知科 學(xué)、人工智能等學(xué)科學(xué)者們的密切關(guān)注，掀起了隱喻研究的高潮，隨之出現(xiàn)了

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