本文關(guān)鍵詞：西方城市社區(qū)的歷史文化特點(diǎn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

所謂西方，是指今天歐洲的大部分地區(qū)。歷史上，西方（Occident）最初是指相對于拜占廷東羅馬帝國及以東的“東方”而言，亦即“基督教世界”（Christendom ）。所謂基督教世界起初主要是指信仰基督教的地區(qū)，后來專指羅馬天主教會(huì)統(tǒng)治的地區(qū)。“西方”這一概念所涵蓋的地域，實(shí)質(zhì)上就是隨著上述這三種因素綜合影響所及地域的變動(dòng)而定的。

　　回顧西方城市社區(qū)的歷史發(fā)展

　　讓我們先簡略地回顧一下西方城市社區(qū)的歷史發(fā)展。

　　城市是人類的一個(gè)偉大發(fā)明，也是人類文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。城市在東西方文明的發(fā)展進(jìn)程中都發(fā)揮了獨(dú)特而重要的作用。西方國家城市社區(qū)的發(fā)展歷史，經(jīng)歷了漫長而曲折的過程。歷史資料證明，古希臘和古羅馬時(shí)期的城市已初具規(guī)模，當(dāng)時(shí)希臘全境就有200 多個(gè)城邦，所謂城邦，是由一個(gè)或數(shù)個(gè)城市以及周圍的農(nóng)村地區(qū)所組成的共和國，每個(gè)城邦國家的中心就是城市，其中最有名的是斯巴達(dá)和雅典。雅典是古希臘文化的集中體現(xiàn)，古希臘文化主要就是指的雅典文化。

　　“在希臘化帝國內(nèi)，城市的加倍成長，幾乎象19世紀(jì)和20世紀(jì)的美國那樣迅速。”（伯恩斯等：《世界文明史》第一卷）由于特殊的地理環(huán)境，古希臘城邦工商業(yè)發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易繁盛。古羅馬帝國建立后，城市又有了一定的發(fā)展。不過，到公元四、五世紀(jì)，由于戰(zhàn)亂等原因，古羅馬城市逐漸衰落。作為占領(lǐng)者的日耳曼人還處在原始社會(huì)階段，它們生產(chǎn)生活的重心在鄉(xiāng)村，因此，城市發(fā)展陷于停頓。許多城市衰落了。進(jìn)入中世紀(jì)，城市又再度興起，尤其十世紀(jì)以后，一個(gè)與以往完全不同的城市形態(tài)出現(xiàn)在西方世界�！爸惺兰o(jì)的城市實(shí)際上是由逃亡的農(nóng)奴重新建立起來的”（馬克思）。在那里，由逃亡農(nóng)奴演變而來的城市市民成為城市主宰，人人自由、人人平等。

　　也正是在中世紀(jì)，以中國為代表的東方社會(huì)和西方的城市發(fā)展開始出現(xiàn)了分野。早期城市的起源及其功能，東西方并無多少區(qū)別。但隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，東西方不同文化的差異愈益明顯，城市發(fā)展的兩種不同軌跡最終導(dǎo)致出現(xiàn)兩種不同的城市文明，不同的城市文明反過來又對各自文化發(fā)生作用。一個(gè)基本事實(shí)是，直到“十九世紀(jì)以前，大城市在中國比例上比歐洲似乎為數(shù)更多，而在十八世紀(jì)以前，那里都市化程度可能更高”（意·奇波拉：《歐洲經(jīng)濟(jì)史》）。近代的工業(yè)革命則把中世紀(jì)以來的西方城市社區(qū)的發(fā)展推向一個(gè)嶄新的階段，并賦予西方文明一種全新的氣質(zhì)。工業(yè)革命以后，西方城市化進(jìn)程加快。工業(yè)化和城市化成為西方現(xiàn)代文明崛起的兩種不可或缺的重要力量。西方文明在現(xiàn)代的成功，其獨(dú)特的城市文化功不可沒。商業(yè)主導(dǎo)的現(xiàn)代城市的發(fā)展，“代表西方歷史上的一個(gè)革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——給予西方歷史獨(dú)一無二的和奇特的個(gè)性。一切后來的發(fā)展包括工業(yè)革命和它的產(chǎn)物，其根源都可以追溯到中世紀(jì)時(shí)代的城市發(fā)展”（意·奇波拉：《歐洲經(jīng)濟(jì)史》）。

　　通過以上簡單的敘述和分析，我們可以得出一些基本結(jié)論：一是西方社會(huì)也是世界城市的發(fā)源地之一，古希臘和古羅馬的城市文明異常發(fā)達(dá)；二是日爾曼人統(tǒng)治西方以后，西方城市衰落了；三是中世紀(jì)是西方城市重新崛起的時(shí)期，十世紀(jì)以后，一個(gè)與以往完全不同的城市形態(tài)出現(xiàn)在西方世界；四是由逃亡農(nóng)奴組成的市民階級成為新興城市的主體，商業(yè)文明賦予了城市一種獨(dú)特而鮮明的個(gè)性；五是英國工業(yè)革命以后，西方社會(huì)城市化進(jìn)程加快，在中世紀(jì)新興城市的基礎(chǔ)上形成了今天西方社會(huì)城市社區(qū)的面貌。

　　當(dāng)代西方城市社區(qū)歷史文化特點(diǎn)的形成

　　當(dāng)代西方城市社區(qū)的形成，主要受到以下幾種因素的影響。

　　中世紀(jì)特殊政治經(jīng)濟(jì)制度的影響 中世紀(jì)主要指西方古希臘古羅馬至文藝復(fù)興之間的時(shí)代，大約公元四、五世紀(jì)到十五世紀(jì)，即西歐封建制時(shí)代。中世紀(jì)，并不象后來許多學(xué)者所形容的是所謂“黑暗的1000年”。實(shí)際上，對西方現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展影響甚巨的宗教改革運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及工業(yè)革命等偉大事件，其歷史淵源都可以追溯到中世紀(jì)。中世紀(jì)也是西方城市發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。正如上文所說，在中世紀(jì)，衰亡已久的城市又得到復(fù)興，新興的市民階級成為城市的主導(dǎo)力量，逐步改變了歷史發(fā)展的格局。無疑，這一切，都和中世紀(jì)特殊的政治經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。中世紀(jì)的西方，實(shí)行的是其特有的采邑經(jīng)濟(jì)和領(lǐng)主政治。

　　在中世紀(jì)封建王權(quán)反對領(lǐng)主割據(jù)、建立中央集權(quán)的漫長歲月中，歐洲君主非常看重同新興城市的商人階層的非正式聯(lián)盟。作為回報(bào)，市民階級得到了來自王權(quán)的持久的寬容、保護(hù)和支持。這是資本主義萌芽得以在封建生產(chǎn)關(guān)系中孕育成長的最重要的客觀條件之一。1302年以后，等級會(huì)議制度在歐洲各地先后形成，它是以貴族封臣會(huì)議為基礎(chǔ)，加入了教會(huì)組織和自治城市代表，進(jìn)一步表明封建王權(quán)對新興城市市民階級政治參與的重視；法國國王通過給予城市自治權(quán)作為對市民支持的回報(bào)，路易十一充分重視商業(yè)和手工業(yè)，采取了重商和取消內(nèi)地關(guān)稅的支持政策，不僅準(zhǔn)許設(shè)立集市，而且準(zhǔn)許成立一大批市場。英國1215年的“大憲章”承認(rèn)倫敦等城市享有充分自由，把統(tǒng)一度量衡作為國王使命。分散在農(nóng)村中的封建領(lǐng)主，定期接受來自新興城市的大筆贖金，而且受到客觀條件的限制，也對城市抱聽之任之的態(tài)度。基督教會(huì)更是對城市的發(fā)展不遺余力地支持。另一方面，自1050年開始的教皇格雷戈里七世和日耳曼皇帝亨利第四的爭吵，是中世紀(jì)最著名也是最激烈的爭吵，西歐幾乎所有的君主都卷入了這場到14世紀(jì)才告結(jié)束的斗爭。值得一提的是，雙方都極力爭取新興城市的支持，最終教皇在倫巴德城市等力量的幫助下，取得了斗爭的勝利。

　　因此，在整個(gè)中世紀(jì)，因?yàn)槠涮厥獾恼谓?jīng)濟(jì)制度，導(dǎo)致政治權(quán)力的多元化，城市發(fā)展也有了充分的物質(zhì)準(zhǔn)備。城市獲得了前所未有的特殊的權(quán)力、地位和發(fā)展空間，并為西方城市性格中注入了城市自治和多元文化并存的因子，為以后城市的快速發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

　　基督教文化的影響 基督教產(chǎn)生于猶太教，系猶太教和希臘文化結(jié)合的產(chǎn)物，包括天主教、東正教、新教以及其它一些后起的教派。從西方城市社區(qū)的形成和發(fā)展來看，基督教的影響主要表現(xiàn)在：第一，教會(huì)與國王、教會(huì)與其他世俗封建主的斗爭與混戰(zhàn)是中世紀(jì)基本特點(diǎn)之一。出于自身利益的考慮，教會(huì)對城市的發(fā)展始終持支持和寬容態(tài)度（特許城市設(shè)立）。教會(huì)把越來越多的教堂或宗教設(shè)施設(shè)在人口眾多經(jīng)濟(jì)發(fā)展的城市——這在客觀上有利于城市的發(fā)展。事實(shí)上，中世紀(jì)新興的城市在建筑風(fēng)格上都受到了圣城耶路撒冷象征主義的影響�！霸谠S多情況下，仍舊可以說中世紀(jì)城市是從修道院的發(fā)展而后誕生的”（奇波拉：《歐洲經(jīng)濟(jì)史》）。隨著基督教影響的不斷擴(kuò)大，宗教建筑和面積的擴(kuò)展，市場受到多方面刺激，修道院成為技術(shù)中心，修士們將智能和汗水連在一起，“以崇拜神的方式獻(xiàn)身于技術(shù)創(chuàng)造”。建筑工人大量增加，與建筑相關(guān)的行業(yè)得到發(fā)展，修道院附近的零售業(yè)和消費(fèi)也異常興旺。同時(shí)，出于對財(cái)富與收入的追逐，教會(huì)越來越多地參與城市事務(wù)，比如熱衷于在城市每周舉辦一兩次的集市等等，有些城市的教堂成為城市繁榮和自治的紀(jì)念碑，這些，都有力地促進(jìn)了城市的發(fā)展。第二，尤其是，在中世紀(jì)，由基督教會(huì)發(fā)端的文化教育運(yùn)動(dòng)為現(xiàn)代城市文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。作為一個(gè)政治權(quán)威，教會(huì)的影響更多地體現(xiàn)在精神和文化上。羅馬帝國覆亡后，教會(huì)成為保護(hù)古希臘和古羅馬文明不致湮滅和散失的唯一的場所，客觀上使后來的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)成為可能。教會(huì)也是西方唯一的學(xué)術(shù)研究中心。12世紀(jì)，以教會(huì)學(xué)校為基礎(chǔ)的早期大學(xué)開始出現(xiàn)，在神學(xué)以外，法律學(xué)、文法學(xué)、邏輯學(xué)、幾何學(xué)，都是早期教會(huì)大學(xué)的主要課程。早期醫(yī)院也多由教會(huì)創(chuàng)辦。到1500年，歐洲已有教會(huì)大學(xué)100 余所。因?yàn)榻虝?huì)是與世俗權(quán)威并列的權(quán)威，所以世俗權(quán)威對教會(huì)學(xué)校無權(quán)干預(yù)，這也導(dǎo)致以后“大學(xué)自治”的出現(xiàn)。在教會(huì)辦學(xué)推動(dòng)下，城市中出現(xiàn)了教會(huì)外由私人創(chuàng)辦的學(xué)校，一些領(lǐng)取“到處教書特許證”的教師既可以依靠學(xué)生學(xué)費(fèi)謀生，也可以從教會(huì)或政府那里獲得報(bào)酬。知識(shí)階層思想異�；钴S，各種學(xué)校的存在使得城市文化得以鞏固和發(fā)展。第三，基督教及其傳統(tǒng)的普救說、改變異教徒信仰的熱情和十字軍好戰(zhàn)精神，是中世紀(jì)西方以新興城市為基地，從10世紀(jì)開始向海外全線擴(kuò)張的重要因素。商業(yè)文明加宗教熱情，形成一種強(qiáng)大的外向性力量，促使市場與城市進(jìn)一步發(fā)展，也使資本主義萌芽最終得以產(chǎn)生。

　　應(yīng)當(dāng)指出的是，基督教作為一種強(qiáng)大的整合力量和統(tǒng)一因素，它抵銷了封建割據(jù)所導(dǎo)致的分離傾向，是近代西方民族國家形成的重要因素。不管是最初的基督教，還是分化以后的天主教、東正教和新教，基督教文明已然與西方文明融為一體，成為西方文明的重要組成部分。教會(huì)至今在西方國家城市社區(qū)中仍然具有舉足輕重的地位，發(fā)揮著獨(dú)特和重要的作用。教區(qū)和社區(qū)往往是一致的，或者說教會(huì)在社區(qū)的形成中起了重要的整合作用，教堂也往往是社區(qū)活動(dòng)中心，社區(qū)許多重要的活動(dòng)大都在教堂進(jìn)行，社區(qū)居民在這里診療創(chuàng)傷、確立信仰、婚喪嫁娶以及相互交流等等，教堂成為增強(qiáng)社區(qū)凝聚力的重要舞臺(tái)。教會(huì)也很早就致力于所在教區(qū)的慈善事業(yè)，并且推動(dòng)了作為一門專業(yè)的社會(huì)工作的產(chǎn)生。19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初風(fēng)靡歐美的社區(qū)睦鄰組織運(yùn)動(dòng)，也稱社會(huì)公社運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是一種社區(qū)改良運(yùn)動(dòng)或社區(qū)服務(wù)運(yùn)動(dòng)。），其創(chuàng)始者即為英國倫敦當(dāng)時(shí)最貧窮的教區(qū)之一的東區(qū)懷特賈伯區(qū)圣朱德教堂的牧師巴涅特和虔誠的基督徒湯恩比。教會(huì)實(shí)際上成了社區(qū)文化的靈魂，在西方，沒有教堂的社區(qū)和不進(jìn)教堂的市民都是難以想象的。

　　古希臘古羅馬思想文化遺產(chǎn) 古希臘和古羅馬曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛的文化，其精神文化包括政治文化異常發(fā)達(dá)，留下了珍貴的文化遺產(chǎn)，對現(xiàn)代西方社會(huì)產(chǎn)生重要影響�，F(xiàn)代西方的思想制度體系脫胎于古代希臘和羅馬。所謂的西方文化，很大程度上就是指的古希臘和古羅馬文化。雪萊曾經(jīng)熱情贊美過希臘文明：“我們?nèi)窍ＥD人的；我們的法律，我們的文學(xué)，我們的宗教，我們的藝術(shù)，根源都在希臘”。古希臘的城邦國家和古羅馬的城市國家，其規(guī)模相當(dāng)于今天一個(gè)小型社區(qū)，而且都產(chǎn)生了今天看來也相當(dāng)成熟的城市文化。

　　希臘文明，以雅典為代表，建立在自由主義、樂觀主義、世俗主義、理性主義之上，尊重肉體也尊重心靈，重視個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，尊重民主和多數(shù)人統(tǒng)治，以自由探索精神為至高無上，思想凌駕于信仰之上，邏輯和科學(xué)凌駕于迷信之上，達(dá)到了人類一個(gè)前所未有的程度。古希臘數(shù)學(xué)異常發(fā)達(dá)，培養(yǎng)了希臘人嚴(yán)密的邏輯能力和抽象思維的能力。古羅馬則全盤接受了希臘文化，屬于古羅馬人獨(dú)創(chuàng)性的東西就是羅馬法。取法希臘精神的羅馬法，以及繼承羅馬法傳統(tǒng)的歐洲法律，法首先和權(quán)聯(lián)在一起，國家建立在公民權(quán)利基礎(chǔ)之上，個(gè)人權(quán)利在理論上受到法律保障，國家不得隨意加以侵犯。

　　今天的西方城市，普遍實(shí)行代議制政體，其市政官員或議員大多是以社區(qū)為基礎(chǔ)民選產(chǎn)生，并被要求具有相應(yīng)的社區(qū)服務(wù)經(jīng)驗(yàn)。選區(qū)以社區(qū)為基本單位，人文自然社區(qū)因素在選區(qū)的劃分中起了很大作用。地方政府民選官員實(shí)為社區(qū)民意代表，其從政經(jīng)歷多由社區(qū)工作開端。國會(huì)和地方議會(huì)議員在當(dāng)選社區(qū)設(shè)有辦公室，定期接受民眾來訪。政府的公共項(xiàng)目主要是服務(wù)社區(qū)的，其資金來自稅收，大體說來，一級稅收，一級政府；一級政府，一類服務(wù)，以社區(qū)稅收形成的公共服務(wù)范圍就成為政府意義上的社區(qū)。

　　商業(yè)文明的影響 準(zhǔn)確說，近代西方的商業(yè)文明是一種城市文明，改變西方乃至世界歷史發(fā)展的商業(yè)文明都發(fā)源于城市；近代的城市文明也是一種商業(yè)文明。商業(yè)文明極大地促進(jìn)了現(xiàn)代城市的形成和發(fā)展，豐富和充實(shí)了城市文明的內(nèi)涵，現(xiàn)代城市也為之提供了最好的舞臺(tái)。

　　商業(yè)文明的勃興仍然源于中世紀(jì)。在中世紀(jì)，隨著生產(chǎn)力的提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始有了富余，手工業(yè)得以從農(nóng)業(yè)中分離出來。封建莊園的狹小使手工業(yè)者無法發(fā)展，他們更無法忍受封建領(lǐng)主對自己的歧視和壓榨。于是他們紛紛從封建莊園中逃離出來，在歐洲各地自由流浪。他們被稱作“自由民”，事實(shí)也是如此：他們珍視自由猶如珍視生命。擺脫了封建土地關(guān)系的束縛，獲得了前所未有的自由，他們要在更廣大的空間里施展自己的抱負(fù)，他們要改變自己的命運(yùn)，他們也注定要改變歷史發(fā)展的軌跡。他們在一些交通便利的城堡附近聚居起來，在這里生活、勞動(dòng)、進(jìn)行商品交換，這里，沒有王權(quán)、沒有封建主、沒有農(nóng)奴，這里充滿自由的氣息。這片新的居留地就是新興城市。

　　“城市的空氣使人自由”（日爾曼諺語）。自由民成為新興城市的市民，也理所當(dāng)然地成了它的主宰，并以極大的熱情賦予這片新的居留地以新的內(nèi)涵：市民階級、行會(huì)、城市制度、工商業(yè)經(jīng)濟(jì)、世俗文化。他們組成了各種各樣的團(tuán)體來管理城市，其中有行會(huì)、商業(yè)公會(huì)、同志會(huì)、兄弟會(huì)、慈善會(huì)和酒宴會(huì)等不同名稱，各個(gè)團(tuán)體有自己的首腦、秘書和職員，有會(huì)員大會(huì)、捐款和金庫。但只有商人組成的行會(huì)才具有特殊的意義。行會(huì)具有共同的解放綱領(lǐng)，有效地行使著管理城市的責(zé)任。行會(huì)不僅是經(jīng)濟(jì)組織，而且也是政治組織。行會(huì)具有準(zhǔn)政權(quán)的性質(zhì)，其規(guī)章具有法律效力。成千上萬的人，也許占當(dāng)時(shí)西方全部人口的十分之一，第一次贏得了平等與自由，這些自由民——從大商人到幫工、從難民到賤農(nóng)，第一次知道他們自己是一個(gè)自由團(tuán)體、一個(gè)具有法律權(quán)利和明顯特權(quán)的市鎮(zhèn)團(tuán)體的成員。新興城市還行使一種接納法權(quán)，即只要在一個(gè)市鎮(zhèn)內(nèi)住了一年零一天，在那里結(jié)了婚，在那里完全保有一份價(jià)值不高的不動(dòng)產(chǎn)，或者僅僅保有一份能在法庭上作為擔(dān)保物的地租，就能夠取得市民的特權(quán)。甚至那些身無分文而只帶著他們強(qiáng)壯的雙手入境的流浪漢也受到歡迎。但城市和行會(huì)，成員必須發(fā)誓對它絕對忠誠，城市和行會(huì)則保證給予他們渴望的寶貴權(quán)利。但是，領(lǐng)主和牧師被排除在外，他們不是市民，他們不享受市民的一切權(quán)利。

　　在這個(gè)新的有機(jī)體中，經(jīng)濟(jì)作用支配了一切。先有市場和大量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；為了保證市場和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常，各種各樣的社團(tuán)出現(xiàn)了，社會(huì)出現(xiàn)了；政府只是它的衍生物，政府只是配角，政府受商人支配，政府只是被用來為市場和社會(huì)提供更好的公共服務(wù)。沒有政府，市場和社會(huì)照常運(yùn)轉(zhuǎn)；建立政府，只是希望運(yùn)轉(zhuǎn)得更好�！爸惺兰o(jì)城市在政治、社會(huì)和文化上都受商人和錢幣兌換商的支配——正象所有經(jīng)濟(jì)史教科書上所說的那樣——同時(shí)也受藥劑師、公證人、律師、法官、醫(yī)生等人的支配。就是這個(gè)混合的社會(huì)集團(tuán)，從一開頭便是作為獨(dú)立實(shí)體城市興起的原動(dòng)力，同時(shí)它又是出現(xiàn)兄弟會(huì)的背景，借助于它的魔力，開始了城市自由民的解放�！保ㄒ狻て娌ɡ骸稓W洲經(jīng)濟(jì)史》）。“商人的政治權(quán)力及經(jīng)濟(jì)力量正穩(wěn)步增長；……意味著國家更加重視、更加始終如一地支持商人利益以及后來的對外冒險(xiǎn)事業(yè)”（斯塔夫里阿諾斯：《全球通史——1500年以前的世界》）。因此，從離散和割據(jù)的社會(huì)中不斷獲取自治權(quán)與政治權(quán)力的城市及其自由民，“從一開始就表現(xiàn)出自信和獨(dú)立，這種自信和獨(dú)立是歐亞大陸其它任何地區(qū)所沒有的”。這種氣質(zhì)對于資本主義在近代出現(xiàn)極為重要。

　　通過“城市革命”和“行會(huì)革命”，大多數(shù)城市擺脫了各種束縛，他們建立起自治機(jī)關(guān)，設(shè)立市政會(huì)，通過城市法、市場法，實(shí)行司法、行政自治。商人成為市民階級的主體。新的商業(yè)文明就在這里由市民階級創(chuàng)造出來。他們還組織了許多城市聯(lián)盟如漢薩同盟。城市和城市同盟在不同程度上享有征稅、鑄幣、設(shè)立度量衡、招募軍隊(duì)、締結(jié)同盟和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的權(quán)力。“中世紀(jì)城市自由民是在國家實(shí)際上尚不存在的環(huán)境中興旺起來的。自由民把城市建成一個(gè)獨(dú)立的共同實(shí)體，具有完善分工的各種行政機(jī)構(gòu)，他們實(shí)際上創(chuàng)造了如我們想象的現(xiàn)代國家”（意·奇波拉：《歐洲經(jīng)濟(jì)史》）。事實(shí)上也出現(xiàn)了許多城市共和國，如威尼斯、佛羅倫薩等。從十世紀(jì)中葉到十四世紀(jì)，幾乎所有的城市都建立或復(fù)興起來了。以致除了少數(shù)地區(qū)以外，整個(gè)西方幾乎都布滿了城市，盡管當(dāng)時(shí)的城市規(guī)模都較小，一般幾萬人口，現(xiàn)在來看只能算小鎮(zhèn)。

　　西方中世紀(jì)城市和城市市民的崛起，是人類文明史上的華彩樂章�！笆忻瘛笔浅鞘猩虡I(yè)文明的產(chǎn)物。市民階級和城市互為依托，相輔相成。城市是市民階級的重要載體，市民階級無疑是城市的主宰力量。沒有市民階級，城市無以生存；沒有城市，市民階級也失去了屏障和發(fā)展空間。在和傳統(tǒng)勢力的較量中，城市和社會(huì)得到了共同發(fā)展。一部西方近代史，就是城市通過贖買和斗爭，不斷獲得自治權(quán)的過程，就是市民階級不斷發(fā)展壯大，不斷取得城市治理權(quán)的過程，就是城市和市民階級互相作用，逐步形成一種強(qiáng)大力量影響社會(huì)發(fā)展的過程。耐人尋味的是，正是現(xiàn)代城市和市民階級的產(chǎn)生，現(xiàn)代西方統(tǒng)一的民族國家的形成才成為可能。城市成為統(tǒng)一的民族國家的重要力量。從市民階級中產(chǎn)生了最早的資產(chǎn)階級。市民也逐步發(fā)展成為現(xiàn)代意義上的公民。

　　通過以上分析可以看出，中世紀(jì)特殊的政治經(jīng)濟(jì)制度、基督教文化、古希臘和古羅馬思想文化遺產(chǎn)和商業(yè)文明等多種因素綜合作用，構(gòu)成了當(dāng)代西方城市社區(qū)獨(dú)特的精神氣質(zhì)。簡言之，西方城市社區(qū)的歷史文化特點(diǎn)主要有以下方面：

　　第一，中世紀(jì)以來，西方社會(huì)經(jīng)過了城市、城市國家、城市聯(lián)盟進(jìn)而民族國家的發(fā)展歷程，經(jīng)過了逃亡農(nóng)奴——自由民——城市市民——現(xiàn)代公民的演變，城市和城市市民在其間扮演了至關(guān)重要的角色。第二，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的西方城市社區(qū)具有悠久的自治傳統(tǒng)，并呈現(xiàn)多元文化的態(tài)勢，其城市社區(qū)至今仍存在著一個(gè)強(qiáng)大的市民社會(huì)，自然人文社區(qū)成為國家的權(quán)力邊界。第三， 教會(huì)今天仍然是西方城市社區(qū)的精神支柱，，對西方社會(huì)生活方式和人文精神仍然具有巨大影響力。第四，得益于西方社會(huì)重商主義的歷史傳統(tǒng)，西方城市商業(yè)文明仍然舉足輕重；來源于中世紀(jì)城市的行會(huì)，已將其遺產(chǎn)傳遞給了后來的民間組織，成為支撐城市社會(huì)生活的重要力量，并是20世紀(jì)60-70 年代西方第三部門崛起的重要因素之一。

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