本文關(guān)鍵詞：公共外交視閾下中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值分析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：公共外交以外國公眾為對(duì)象，以贏得他們對(duì)本國的認(rèn)可、認(rèn)同和追隨為目標(biāo)，要做到這一點(diǎn)，公共外交應(yīng)該以尋求確立文化的公共權(quán)威作為其行動(dòng)指南。①當(dāng)今唯一超級(jí)大國美國正是以此行事的。二戰(zhàn)后至今，美國實(shí)施了長時(shí)段、大規(guī)模的公共外交計(jì)劃，其宗旨就在于樹立以美國為首的西方文化在全世界的公共權(quán)威。從實(shí)際的效果觀察，美國的公共外交是卓有成效的。因?yàn)�，以美國為代表的西方國家所倡�?dǎo)的由公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、自由主義的政府、個(gè)人主義精神和高度發(fā)達(dá)的工具理性等構(gòu)成的現(xiàn)代化模式已成為人們廣為接受和認(rèn)可的發(fā)展路徑，甚至讓人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，即凡是美國的東西都是好的，凡是美國的價(jià)值觀念都是對(duì)的。就這一點(diǎn)來說，漢斯·摩根索對(duì)文化帝國主義的描述是正確的，摩根索認(rèn)為“文化帝國主義的政策是最微妙的，而且如果它能單獨(dú)取得成功的話，也是最成功的帝國主義政策。它的目的不是征服領(lǐng)土和控制經(jīng)濟(jì)生活，而是征服和控制人們的心靈�！雹� 由此可見，公共外交絕非一個(gè)國家的政府為了國家利益而采取的權(quán)宜之計(jì)，而是有著深厚理論基礎(chǔ)和價(jià)值內(nèi)涵的外交行動(dòng)。本文以“公共外交視閾下中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值分析”為題，意在深入剖析中國傳統(tǒng)文化的公共外交價(jià)值，即中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因和成分對(duì)于確立中國文化的全球公共權(quán)威所能發(fā)揮的作用與功能。助力中國文化確立全球公共權(quán)威的地位就成為中國傳統(tǒng)文化公共外交價(jià)值的集中體現(xiàn)。 為了更好地詮釋這一點(diǎn)，本文重點(diǎn)從以下四個(gè)方面進(jìn)行論述。一是論證中國傳統(tǒng)文化對(duì)實(shí)現(xiàn)良好的國內(nèi)治理所能發(fā)揮的作用。這是因?yàn)楣餐饨坏拈_展總是以一個(gè)國家的內(nèi)部治理為基礎(chǔ)，而中國傳統(tǒng)文化在助力中國重建文化自信、重現(xiàn)青山綠水、重建禮儀之邦以及和平崛起等方面將發(fā)揮重要作用。只有當(dāng)中國在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的共同熏染下重新恢復(fù)其博大、文明、領(lǐng)先的歷史地位時(shí)，中國文化確立其全球公共權(quán)威的努力才有了最基本的著力點(diǎn)，中國的公共外交才具備了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 二是從中西方文化核心價(jià)值理念比較的視角凸顯中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值合理性，以確立中國文化的全球公共權(quán)威。這主要體現(xiàn)在：西方文化的核心價(jià)值理念從人性的根源上支持和縱容人性“惡”的傾向，由此既促成了現(xiàn)代物質(zhì)文明和科技文明的產(chǎn)生，也造成了諸如精神危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、核戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)等關(guān)系人類生死存亡的嚴(yán)重問題，因此，其價(jià)值理念的合法性和合理性遭受質(zhì)疑；而中國傳統(tǒng)文化則具有壓制、改造和矯正人性本惡這一自然傾向的功能，如果成為主導(dǎo)全球的價(jià)值理念，則有助于世界向著和平、穩(wěn)定、可持續(xù)的方向發(fā)展，這無疑更符合全人類的整體利益，因而更具有價(jià)值合理性。 三是在西方文明危機(jī)的反襯下凸顯中國傳統(tǒng)文化的公共外交價(jià)值�！拔鞣浆F(xiàn)代化發(fā)展到今天，它的種種弊病已經(jīng)顯現(xiàn)，而且如不改弦易轍，那么將使人類社會(huì)走向毀滅其自身的道路�！雹僦麘�(zhàn)略學(xué)家布熱津斯基也認(rèn)為，“在下列諸因素——我們歷史進(jìn)程發(fā)展的迅猛，我們塑造世界的能力的增長，我們對(duì)物質(zhì)欲望的快速膨脹，和我們?cè)诘赖律系暮磺濉嗷ブg的作用正產(chǎn)生著空前的無法控制的變化的動(dòng)力�！裉斓氖澜绺袷且患苡米詣�(dòng)駕駛儀操縱的飛機(jī)，速度連續(xù)不斷地加快，但沒有明確的目的地�！雹� 總之，西方文化及其所孕育的現(xiàn)代化在取得輝煌成就的同時(shí)，也導(dǎo)致了深重的災(zāi)難與危機(jī)，而且這種災(zāi)難與危機(jī)植根于西方文化的核心價(jià)值理念，因此，“現(xiàn)代性的危機(jī)必定要由西方資本主義機(jī)體之外的文化元素來加以拯救——如果危機(jī)真能拯救的話”③，而中國傳統(tǒng)文化也許就扮演著這種拯救者的角色，對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的緩解和拯救也是中國傳統(tǒng)文化助力中國文化確立全球公共權(quán)威的重要方面。 四是從新科學(xué)世界觀的角度闡述中國傳統(tǒng)文化的公共外交價(jià)值與作用。所謂新科學(xué)世界觀是相對(duì)于以機(jī)械論、還原論、客觀論為特征的傳統(tǒng)科學(xué)世界觀而言的，新科學(xué)世界觀完全顛覆了傳統(tǒng)科學(xué)世界觀，它以有機(jī)論、整體論、生態(tài)論為典型特征，而中國傳統(tǒng)文化恰是一種有機(jī)的、整體的、生態(tài)的宇宙觀。也就是說，古老的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著嶄新的世界觀元素，從這個(gè)意義上說，它代表了人類未來的發(fā)展方向，這一點(diǎn)對(duì)確立中國文化的全球公共權(quán)威也是至關(guān)重要的。 從上述論述可以看出，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因和成分既有助于實(shí)現(xiàn)國內(nèi)良好的治理，又能有效針對(duì)當(dāng)前主流文化——西方文化——的缺陷，同時(shí)還可以緩解、稀釋，甚至消除西方文明所導(dǎo)致的全球性危機(jī)，并因蘊(yùn)含著嶄新的世界觀而代表著人類未來的發(fā)展方向，那么這種文化是否足以確立它的全球公共權(quán)威呢？答案是不言而喻的。中國傳統(tǒng)文化具備成為全球公共權(quán)威的諸多要素，因此，如何確立其全球公共權(quán)威就成為中國公共外交的核心問題。當(dāng)然，到目前為止，這種公共權(quán)威還只是一種理論上的論證，如何在現(xiàn)實(shí)的國際社會(huì)中真正確立這種公共權(quán)威恐怕還有相當(dāng)遙遠(yuǎn)的路程。但是，“金子總會(huì)發(fā)光”，如果說從近代以來直到20世紀(jì)初，人們都處于迫切需要發(fā)展生產(chǎn)力以提高生活水平，爭(zhēng)取自由、民主和人權(quán)的壓力之下，因此，西方文化更具有價(jià)值合理性的話。那么，經(jīng)過20世紀(jì)的高速發(fā)展，在21世紀(jì)初，人類更迫切需要的是適度節(jié)制和控制自己的欲望、貪婪，以及對(duì)技術(shù)力量的運(yùn)用，以維護(hù)人類作為一個(gè)整體的可持續(xù)發(fā)展，而在這一點(diǎn)上，中國傳統(tǒng)文化無疑具有更大的價(jià)值，這種價(jià)值既是其現(xiàn)代價(jià)值，也是其公共外交價(jià)值。 結(jié)合上述四個(gè)方面的論述，本文在馬克思主義辯證法的指導(dǎo)下，以歷史敘述與比較分析相結(jié)合的方法，深入剖析中西文化的特質(zhì)及利弊得失，梳理全球化時(shí)代現(xiàn)代化發(fā)展過程中所造成的嚴(yán)重危機(jī)以及西方文化在這一危機(jī)中所扮演的角色，從文化比較和未來發(fā)展的視角探討并凸顯了中國傳統(tǒng)文化的公共外交價(jià)值和意義。 全文由導(dǎo)論和正文組成。導(dǎo)論部分交代了選題的意義、研究現(xiàn)狀、研究方法、創(chuàng)新之處以及重點(diǎn)和難點(diǎn)。 論文的第一章主要從理論角度闡述了公共外交的概念、特性及其以贏得人心為核心目標(biāo)的價(jià)值指向，同時(shí)介紹并界定了文化和中國傳統(tǒng)文化的概念，分析了中國傳統(tǒng)文化在中國公共外交領(lǐng)域中的定位，主要包括：傳統(tǒng)文化是中國公共外交重要的非物質(zhì)資源；傳統(tǒng)文化是與西方文明相反相成的另一文明體系；傳統(tǒng)文化是爭(zhēng)奪全球價(jià)值制高點(diǎn)的核心資源；傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄與公共外交。 第二章內(nèi)容通過對(duì)1949年新中國成立以來中國傳統(tǒng)文化在不同歷史階段在對(duì)外文化交流和公共外交中發(fā)揮的不同作用的分析，回顧了中國傳統(tǒng)文化與對(duì)外文化交流和公共外交的歷史淵源，并分析了中國傳統(tǒng)文化在助力對(duì)外文化交流和公共外交開展的過程中所起的歷史作用及缺失，為系統(tǒng)論述中國傳統(tǒng)文化如何在當(dāng)前公共外交中更有效的發(fā)揮作用作了鋪墊。 第三、四、五章分別從不同的角度分析和總結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的公共外交價(jià)值。具體來說，第三章從國內(nèi)視角入手，闡述了中國傳統(tǒng)文化在重建文化自信、恢復(fù)道德秩序和重建禮儀之邦、建設(shè)生態(tài)文明和重現(xiàn)青山綠水以及在中國和平崛起等方面的公共外交價(jià)值。公共外交總是以一國國內(nèi)的現(xiàn)實(shí)狀況為基礎(chǔ)的，只有當(dāng)國內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、政通人和、山川秀美、人民安居樂業(yè)的時(shí)候，公共外交才具備了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 第四章從國際視角，也就是東西方文化比較和西方現(xiàn)代危機(jī)反襯的視角來闡述中國傳統(tǒng)文化的公共外交價(jià)值。由西方文化派生出來的現(xiàn)代化既在物質(zhì)財(cái)富和科學(xué)技術(shù)方面取得了無與倫比的輝煌成就，也導(dǎo)致了當(dāng)前世界深重的災(zāi)難和危機(jī)，如人與自身、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的疏離及相應(yīng)的精神危機(jī)、生態(tài)危機(jī)等。那么，與西方文明相反相成另一文明體系——中國傳統(tǒng)文化，在危機(jī)面前能提供哪些價(jià)值指導(dǎo)，就成為人們關(guān)注和迫切想要了解的問題，這同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化公共外交價(jià)值的集中體現(xiàn)。 第五章主要從中國傳統(tǒng)文化的“新世界觀”視角彰顯其公共外交價(jià)值。所謂新世界觀是相對(duì)于以機(jī)械論、還原論、客觀論為特征的傳統(tǒng)科學(xué)世界觀而言的，新世界觀完全顛覆了傳統(tǒng)科學(xué)世界觀，它以有機(jī)論、整體論、生態(tài)論為典型特征，而中國傳統(tǒng)文化恰是一種有機(jī)的、整體的、生態(tài)的宇宙觀，也就是說，古老的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著嶄新的世界觀，從這個(gè)意義上說，它代表了人類未來的發(fā)展方向，這也構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化公共外交價(jià)值的一個(gè)重要側(cè)面。 第六章在上述內(nèi)容的基礎(chǔ)上，針對(duì)全球化的迅速發(fā)展提出了中國傳統(tǒng)文化的全球公共外交意義，即從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、生態(tài)等五個(gè)方面提出了具有中國傳統(tǒng)文化特色的全球性價(jià)值理念，它們分別是：天下意識(shí)——全球化時(shí)代的政治理念；義利兼?zhèn)洹蚧瘯r(shí)代的經(jīng)濟(jì)理念；兵者，不祥之器——全球化時(shí)代的軍事理念；和而不同——全球化時(shí)代的文化理念；天人合一——全球化時(shí)代的生態(tài)理念。 至此，中國傳統(tǒng)文化為世界的未來發(fā)展勾勒出了與當(dāng)前西方價(jià)值觀迥然不同的發(fā)展路徑，這種路徑不是簡(jiǎn)單地回歸傳統(tǒng)，而是在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，人類對(duì)自然界有了深刻認(rèn)識(shí)和了解的基礎(chǔ)上的回歸，既是“否定之否定”，更是一種螺旋式上升。統(tǒng)合西方文化在物質(zhì)領(lǐng)域和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，以東方的價(jià)值理性駕馭西方的工具理性，以此確立中國文化的全球公共權(quán)威，，這就是中國傳統(tǒng)文化最根本的公共外交價(jià)值之所在。

  本文關(guān)鍵詞：公共外交視閾下中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值分析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。