本文關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)中國化的恰當(dāng)路徑，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2 0 1 3年第 5期總第 2 6 5期

東北師大學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) J o u r n a l o f No r t h e a s t No r ma l Un i v e r s i t y ( Ph i l o s o p h y a n d S o c i a l S c i e n c e s )

NO. 5 2O1 3 Su m NO .2 65

【西方哲學(xué)中國化歷程及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)研究】

西方哲學(xué)中國化的恰當(dāng)路徑 劉金山 (東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，，吉林長春 1 3 0 0 2 4 )

[摘要]“西方哲學(xué)中國化”的恰當(dāng)路徑是西方哲學(xué)中國化問題域中的重要問題之一，筆者認(rèn)為應(yīng)該 在中西哲學(xué)的互益對(duì)話中加以實(shí)現(xiàn)。中西哲學(xué)的互益對(duì)話可以從幾個(gè)維度展開：價(jià)值取向、思維方式和問題向度，同時(shí)我們也應(yīng)該關(guān)注對(duì)話的前提——以何種模式實(shí)現(xiàn)對(duì)話。在宗教對(duì)話的四種模式啟示之下，中西哲學(xué)的對(duì)話方式應(yīng)該是尊重差異基礎(chǔ)上的謙遜的聆聽、認(rèn)真的理解和開放的交流，這樣才能保證對(duì)話有 效和合理地進(jìn)行。

[關(guān)鍵詞]西方哲學(xué)中國化；恰當(dāng)路徑；聆聽；理解；交流

[中圖分類號(hào)]B 5; B 2

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1 0 0 1—6 2 0 1 ( 2 0 1 3 ) 0 5 -0 0 1 1—0 3

“西方哲學(xué)中國化”的目標(biāo)是要用中國人的眼光創(chuàng)造性的闡釋、理解和發(fā)展西方哲學(xué)，并主 動(dòng)用這樣的西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的觀念、思維相

泛意義上進(jìn)行中西對(duì)話是個(gè)很有意義而又頗具挑戰(zhàn)性的工作。中西哲學(xué)在“天”、“地”、“人”、 “神”四者之關(guān)系上可謂差異明顯。中國哲學(xué)的主導(dǎo)傳統(tǒng)——儒家學(xué)說以“人”為中心來構(gòu)造上述關(guān)系：人與“主宰之天”在心性上是一致的，故

互激發(fā)、碰撞，熔鑄出符合中國人思維和實(shí)踐需要的中國特色的新哲學(xué)。這個(gè)目標(biāo)下，中西方哲 學(xué)的“互益對(duì)話”構(gòu)成了西方哲學(xué)中國化的關(guān) 鍵詞。

而要追求“天人合一”的境界；人與大自然 (地)是 和諧共生的，故張載會(huì)說“民我同胞，物我與也”;

中西哲學(xué)之間的對(duì)話至少可以從價(jià)值取向、 思維方式、問題向度等三個(gè)方面展開。就價(jià)值取

向說，著名天主教學(xué)者孔漢思 ( Ha n s K6 n g )所倡導(dǎo)的“全球倫理”構(gòu)想近年已經(jīng)在中國哲學(xué)界引起強(qiáng)烈反響。孔氏“全球倫理”構(gòu)想的基本想法是，對(duì)全球各主要文明所提出的倫理原則進(jìn)行比

人與人之間要遵循倫理規(guī)則，仁、義、禮、智、信五德是倫理規(guī)則的總綱；人與神之關(guān)系并非今生所關(guān)注的對(duì)象，所以要“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。西方哲學(xué) 的源頭是“兩希文明”,源自希伯來文明的猶

太——基督教傳統(tǒng)給西方哲學(xué)留下深刻的烙印。 在價(jià)值取向上，這個(gè)傳統(tǒng)以神為中心：神是唯一的創(chuàng)造者，天、地、人都是受造物，人因分有了神 的肖像而獲得尊貴地位，從而能夠管理萬物。在猶太——基督教傳統(tǒng)中，天、地僅僅是“自然之天地”,人是天地的管理者；人與人之間的關(guān)系要以

較、整合并在此基礎(chǔ)上形成對(duì)全人類都有效的“世界倫理”,進(jìn)而以“世界倫理”為根據(jù)形成新的 “世界秩序”,達(dá)到促進(jìn)世界和平、民族和解、人類

進(jìn)步的目標(biāo)。由于問題本身的復(fù)雜性，孔漢思的設(shè)想引起了廣泛的爭議。盡管如此，各文明間進(jìn) 行對(duì)話與比較，尋找共同點(diǎn)以實(shí)現(xiàn)相互理解，避免“文明的沖突”這種倡議得到學(xué)者們的普遍認(rèn)

神的誡命為準(zhǔn)繩，即，要“愛鄰人”、“愛人如己”。 基于上述差異，在價(jià)值取向上，中國哲學(xué)可以為西方哲學(xué)提供“人的視角”,西方哲學(xué)則能夠?yàn)橹?國哲學(xué)提供“神的維度”。 就思維方式說，自從“李約瑟難題”提出以

同。倫理只是價(jià)值的一個(gè)側(cè)面，更廣泛地說，“價(jià) 值”表達(dá)的是一個(gè)“之間”的向度，“天”、“地”、

“人”、“神”是“之間”所涉及的主體。在價(jià)值的寬

后，國人一直傾向于從中西思維方式的不同來尋

[收稿日期]2 0 1 3一o 4一o 3 [基金項(xiàng)目]國家社科基金重大項(xiàng)目 ( 1 2￣Z D1 2 1 );吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目( 2 0 1 1 B 5 7 )。 [作者簡介]劉金山 ( 1 9 7 8一),男，安徽宿州人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部講師，博士。

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