本文關(guān)鍵詞：終極關(guān)懷與西方哲學(xué)史的基本精神，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第20卷第4期；2001年8月武漢教育學(xué)院學(xué)報；JournalofWuhanInstituteo；黃建軍；(海軍工程大學(xué)政治教研室,)；摘要:,、終極解釋；、知識論和價值論的基本追求,形成了貫穿；、理性主義和追求真善美統(tǒng)一與自由的基本精神；:;終極關(guān)懷;形而上學(xué);理性主義;自由精神；:B01文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1006-615；一、終極關(guān)懷的探求:西方哲

第20卷第4期

2001年8月武漢教育學(xué)院學(xué)報

JournalofWuhanInstituteofEducationVol.20　No.4Aug.2001

黃建軍

(海軍工程大學(xué)政治教研室,)

摘　要:,、終極解釋

、知識論和價值論的基本追求,形成了貫穿

、理性主義和追求真善美統(tǒng)一與自由的基本精神。

:;終極關(guān)懷;形而上學(xué);理性主義;自由精神

:B01　文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A　文章編號:1006-6152(2001)04-0032-05

一、終極關(guān)懷的探求:西方哲學(xué)史的主題

哲學(xué)通常被看作是研究宇宙人生的根本問題的學(xué)問,哲學(xué)所研究的對象是整個世界。但是,哲學(xué)又產(chǎn)生于人類特殊的需要,它的形成和發(fā)展是同人類獨(dú)特的生存狀態(tài)和實踐目的相聯(lián)系的。人類的生存狀態(tài)本質(zhì)上是一個實踐的過程。人類作為改造世界的實踐主體,其全部活動的指向和目的,在于使世界滿足人類自身的需要,創(chuàng)造符合人類本性的生活條件即真善美統(tǒng)一的世界。人類這一獨(dú)特的生存狀態(tài)和實踐目的,從根本上決定著哲學(xué)的研究取向和理論追求。哲學(xué)思維就其歷史整體性和主導(dǎo)方面而言,總是從人類實踐的需要出發(fā),力圖在最深刻的意義上把握和解釋整個世界,從總體上和深層結(jié)構(gòu)上探明人與世界的內(nèi)在的本質(zhì)的關(guān)系,奠定人類自身在世界中的安身立命之本,確認(rèn)人在世界中的地位和價值,以便給人類認(rèn)識世界和改造世界的活動確立根本的價值目標(biāo)和最終根據(jù)。因此,把握、解釋世界和定位人生,探尋和確認(rèn)人在世界中的地位和價值,構(gòu)成了哲學(xué)研究的主題,而探尋和確認(rèn)人在世界中的地位和價值,成了理論探求的最高目標(biāo)。哲學(xué)的歷史發(fā)展,也就是在人類實踐本性內(nèi)在要求的推動下和實踐不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上,人類對世界及其與人類自身關(guān)系的認(rèn)識,以及由此而形成的關(guān)于人在世界中的地位和價值的理論的不斷深化的過程。作為人類哲學(xué)思想發(fā)展的重要組成部分,西方哲學(xué)的歷史進(jìn)程也正是由實踐發(fā)展基礎(chǔ)上人類哲學(xué)研究的這一深刻主題和最高目標(biāo)的歷史展開所規(guī)定的。

哲學(xué)無論是在把握和解釋世界,或是在定位人生方面,都把自己的思維指向世界和人生最深刻、最內(nèi)在的層面。哲學(xué)只有在邏輯上把握到世界最深刻的根源和基礎(chǔ)以及人與世界的最內(nèi)在的關(guān)系,才能奠定人類在世界中的安身立命之本,確定人在世界中的真正地位和價值,從而才能給人類獨(dú)特的生存活動確立根本的價值目標(biāo)和準(zhǔn)則。因此,哲學(xué)對世界和人生的把握,從邏輯上說,是一種指向無限性或終極性的探求,即在最深刻的層次上和最徹底的意義上把握世界、解釋世界和確認(rèn)人在世界中的地位與價值,它表現(xiàn)了人類對世界和人生的根本問題的終極性關(guān)懷。正是這種終極性的關(guān)懷形成了哲學(xué)研究及其歷史發(fā)展的主題。

人類對世界和人生的根本問題的終極關(guān)懷,體現(xiàn)在西方哲學(xué)的歷史發(fā)展中,包含著三重基本內(nèi)容:對終極存在的關(guān)懷、對終極解釋的關(guān)懷和對終極價值的關(guān)懷。對終極存在的關(guān)懷是要探尋世界的終極根源或最深刻的基礎(chǔ),尋求世界的統(tǒng)一性,在最深刻的層次上或最高的意義上把握世界,它是終極解釋和終極價值的基礎(chǔ)和根據(jù)。對終極解釋的關(guān)懷是要通過對終極存在的邏輯推演和論證而對一切事物和現(xiàn)象作出最終的說明,也就是在最終的意義上或根源上解釋整個世界的存在和發(fā)展。它表現(xiàn)為追求一切存在和一切知識的基　　收稿日期:2001-03-12

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　第4期黃建軍:終極關(guān)懷與西方哲學(xué)史的基本精神　本原理,并歸結(jié)為探尋知識的統(tǒng)一性。對終極價值的關(guān)懷也就是力圖通過對終極存在和終極解釋的探求,確立人類在世界中的安身立命之本,為人類自身的存在找到一個最穩(wěn)固的支撐點(diǎn),奠定人類生命意義的根基,從而在最深刻的層次上確定人類在世界中的地位和價值,為人類認(rèn)識世界、的價值目標(biāo)和價值準(zhǔn)則提供根本性的依據(jù)和評價標(biāo)準(zhǔn)。,它是終極關(guān)懷的根本指向和目的,對終極存在和終極解釋的關(guān)懷,。

對終極存在、終極解釋和終極價值的關(guān)懷,導(dǎo)精神。從古希臘哲學(xué)直到德國古典哲學(xué),,,把握世界的統(tǒng)一性,進(jìn)而探求對世界的合理性和終極性的解釋,,尋求作為意義統(tǒng)一性的終極價值,、自然哲學(xué)(或物理學(xué))(。其中,邏輯,,從而是對終極解釋的闡發(fā),而且也是從本體論;,其中精神哲學(xué)又是對,因而被看作是最高的學(xué)問�？v觀整個西方哲學(xué)史,不難看出,渴求對世界的終極性的把握和解釋,是其具有首要意義的主導(dǎo)取向,也是其理論探討的核心內(nèi)容,而對終極價值的關(guān)懷則是西方哲學(xué)史的根本主題和最高目標(biāo),它形成了西方哲學(xué)史中最激動人心和最富有意義的篇章。西方哲學(xué)史上的其他研究課題,其實都是從這一根本主題中生發(fā)和引申出來的,都不過是這一主題的展開和具體化。

二、追尋終極存在:本體論與形而上學(xué)精神

追尋終極存在是西方傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的首要特征。西方傳統(tǒng)哲學(xué)對終極解釋和終極價值的關(guān)懷,是從追問世界的本原、本質(zhì)或本體,即追尋時間上或邏輯上的終極存在來展開和論證的。西方傳統(tǒng)哲學(xué)對世界的本原、本質(zhì)或本體的追問,是要達(dá)到對整個世界的總體性和根本性的把握,企圖從終極根源上說明世界萬物的生成變化與復(fù)歸,把握世界的統(tǒng)一性。這種本原性的東西是用以說明萬物的生成變化,解釋具體事物的存在和發(fā)展的,因而不能是某種確定的具體存在物,而必須是作為一切具體存在物的共性的普遍者。這樣一種普遍者,亞里士多德把它規(guī)定為“作為存在的存在”,即“在”或“存在”本身�！霸凇辈煌凇霸谡摺奔刺囟ǖ�、具體的存在物,它是最一般的或總體性的存在,是多樣性世界的統(tǒng)一性,是一切特定存在的根源和基礎(chǔ)或一切現(xiàn)象的本體,是說明一切具體存在物的生成變化和復(fù)歸的根據(jù)。這種“在”對于一切存在物乃至整個世界而言,具有終極存在或“絕對”的意義。

在西方哲學(xué)史上,這種研究“作為存在的存在”即終極存在或本體的學(xué)問,被稱為本體論或存在論,它構(gòu)成了西方哲學(xué)史的核心內(nèi)容。而由于構(gòu)成本體論對象的終極存在是普遍的東西或絕對,是被當(dāng)作經(jīng)驗事物和現(xiàn)象的根源、最終根據(jù)而把握的,因而它在本質(zhì)上是超經(jīng)驗的存在,是現(xiàn)象背后的本體。它具有內(nèi)在性、超驗性、統(tǒng)一性、無限性、終極性和絕對性,是某種“形而上”的東西。追求終極存在,也就是追求這種超經(jīng)驗的、“形而上”的“存在”或本體。因此,存在論或本體論的探求、也就是形而上學(xué)的研究,它所形成的形而上學(xué)精神,構(gòu)成了西方哲學(xué)史的主導(dǎo)精神。

西方哲學(xué)從它產(chǎn)生時起,就不滿足于對自然現(xiàn)象的直觀,而試圖探尋某種本原性的東西或“始基”,從原始的來源說明萬物的生成變化和復(fù)歸。把握自然現(xiàn)象的多樣性的統(tǒng)一。盡管最初的希臘哲學(xué)把某種感性存在物當(dāng)作萬物所由產(chǎn)生和復(fù)歸的“始基”或“基質(zhì)”,它對世界本原問題的探討還不是一種本體論的研究,但它卻預(yù)示并初步規(guī)定了西方哲學(xué)追求終極存在的研究取向,形成了向本體論的過渡。爾后對終極存在的探求,逐漸超出感性事物的層面而進(jìn)入思想、普遍物的領(lǐng)域,通過區(qū)分感性的東西和思想所把握住的東西來劃分“在者”與“在”,認(rèn)作為思想對象的“形而上”的抽象“存在”,即最一般的或總體的存在、本質(zhì)或共相來把握終極存在的本體。

巴門尼德的存在論區(qū)分了“存在”與“非存在”,認(rèn)為思想所把握的抽象的、總體性的“存在”為唯一真實的存在,

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　武漢教育學(xué)院學(xué)報2001年　感官所感知的多樣性和動變的“非存在”為不存在,第一次對“在”與“在者”作出了區(qū)分,在某種程度上賦予了“在”以“形而上”的意義,開啟了追求超經(jīng)驗的終極存在的本體論研究。柏拉圖的理念論發(fā)展了巴門尼德的存在論思想,把共相與個別事物看作本質(zhì)和現(xiàn)象、真實與顯現(xiàn)的關(guān)系、由此確立“在”與“在者”,把作為具體事物的本質(zhì)、共相的理性存在物即“理念”認(rèn)作世界的絕對基礎(chǔ)和終極存在。這樣,在的本體論探討轉(zhuǎn)變?yōu)橛帽举|(zhì)說明現(xiàn)象,從本質(zhì)與現(xiàn)象的邏輯關(guān)系來說明柏拉圖的這一思路,經(jīng)過亞里士多德的改造和發(fā)揮,在,論證“在”對于“在者”的獨(dú)立不依性和“在者”對于“,,是把必然性認(rèn)作事物的本體和

)。因此,對終極存在的形而上學(xué)(“邏各斯”

,從事物和世界的本質(zhì)及其內(nèi)在必然進(jìn)程來說明“。而西方傳統(tǒng)哲學(xué)對事物的本質(zhì)和必然性的本體論追求既是一種理性的探求,,確立理性為終極存在的過程。西方傳統(tǒng)哲學(xué)對終極存在的形而上學(xué)探求,因此經(jīng)歷了一個從宇宙本體論到理性本體論的演變和發(fā)展過程。在這過程中逐漸形成和確立了形而上學(xué)研究中的人本主義精神。古代發(fā)端于巴門尼德、經(jīng)由柏拉圖的創(chuàng)立,到亞里士多德所完成的哲學(xué)本體論,本質(zhì)上是一種宇宙本體論,它企圖從宇宙的本質(zhì)和必然性以及關(guān)于它們的知識出發(fā)探尋宇宙的終極存在。盡管這種終極存在被看作理性的存在物,但它畢竟是一種自在的或客觀的宇宙本體。中世紀(jì)的神學(xué)本體論是這種宇宙本體論的變形。由宇宙本體論向理性本體論的過渡,是從笛卡爾開始的,并且是通過對必然性的意識的知識論探求這一中介而實現(xiàn)的。笛卡爾的“我思故我在”論題使自我、思維上升為實體,并確立起理性為一切真實性和知識的基礎(chǔ)。而近代以來,知識作為對必然性的掌握,被看作征服自然的力量和通向自由的橋梁;知識及其理性主體在改造自然界、創(chuàng)造符合理性的本性和目的的現(xiàn)實世界中的作用,在理性的識見中日益顯露出來。到了康德,理性、自我最終確立起在宇宙中的支配地位和統(tǒng)治權(quán)力,宇宙本體論由理性本體論所代替的大局終告確定�？档峦ㄟ^理性批判建立了主體性形而上學(xué),把能動的理論理性引入現(xiàn)實的自然界,揭示其在建構(gòu)對象世界中的主體意義和根源性,并把自由的實踐理性確立為社會生活的基礎(chǔ)和主體,開創(chuàng)了從理性即人的能動的創(chuàng)造活動和自主活動說明存在和世界的全新的人本主義理性本體論的研究視角�？档滤⒌睦硇员倔w論及其所表現(xiàn)出的人本主義精神,經(jīng)過費(fèi)希特、謝林的改造和發(fā)揚(yáng),最后在黑格爾哲學(xué)中得到系統(tǒng)的發(fā)揮和論證。黑格爾一方面繼承并發(fā)揮了康德理性本體論的人本主義思想,把人的理性、精神確立為世界的終極存在;另一方面克服了康德理性本體論的單純主觀性的片面性,賦予理性以客觀性,提升為絕對精神,從而把人類理性創(chuàng)造世界的活動提到宇宙本體和客觀必然性的層次來把握,認(rèn)作世界內(nèi)在本質(zhì)的自我實現(xiàn)。

三、追尋終極解釋:知識論與理性主義精神

終極存在是終極解釋的根據(jù)。然而,要對世界作出終極解釋,還要對作為終極存在的本體觀念加以展開,對其進(jìn)行邏輯論證,以表明其作為世界萬物的本原、基礎(chǔ)或最終根據(jù)的意義。對本體觀念的展開和邏輯論證,既是對世界的終極性解釋,又是本體的自我證明和解釋。當(dāng)本體對世界作了合乎邏輯的解釋,表明了世界是以本體為根據(jù)建立起來的,或是由本體推演出來的,本體也就證明了自己是世界的終極存在或邏輯前提。而由于本體觀念指向的是世界的終極存在,由本體觀念的展開和論證而對世界所作的解釋,也就具有終極解釋的意義。對本體觀念的展開和邏輯論證,也就是使本體觀念具體化,形成一個關(guān)于本體的性質(zhì)、規(guī)定及其各個規(guī)定之間的內(nèi)在聯(lián)系的概念系統(tǒng)。這樣一個概念系統(tǒng)是一切存在的共性,世界最一般的、本質(zhì)的規(guī)定及其內(nèi)在聯(lián)系在邏輯上的展開和綜合。一切事物的共性,世界最一般的、本質(zhì)的規(guī)定,由于被認(rèn)作是決定世界之所以如此的內(nèi)在根據(jù)和必然性的基礎(chǔ),因此本體觀念的展開和具體化,在理論形態(tài)上便表現(xiàn)為追求和把握一切存在的基本原理。這種“基本原理”因為是對一切存在的本質(zhì)、共性的把握,是關(guān)于存在?34?

　第4期黃建軍:終極關(guān)懷與西方哲學(xué)史的基本精神　的總體性或總體性的存在的抽象,因而它可以使經(jīng)驗中的各種各樣的事物和關(guān)于現(xiàn)象世界的各種具體知識得到統(tǒng)一的解釋。這樣一來,追求一切存在的基本原理的終極解釋也就表現(xiàn)為追求一切知識的基本原理和知識的統(tǒng)一性;,在知識的統(tǒng)一性里來認(rèn)識和說明它們。

這樣,以追求終極存在和終極解釋為主要內(nèi)容的西方傳統(tǒng)哲學(xué),還原為知識論,,界的統(tǒng)一性,從而把本體論和認(rèn)識論統(tǒng)一起來,因而是一種本體論,;存在的,,因而又是一種知識論。,在巴門尼德由區(qū)分“真理之路”和“意見之路”的區(qū)別,蘇格拉底把存在論問題轉(zhuǎn)變?yōu)閷σ话愀拍畹闹R論探討,、構(gòu)造其理念世界,亞里士多德關(guān)于本體論是尋求“最高原因的,近代經(jīng)驗論和唯理論尤其是從康德到黑格爾的德國古典唯心主義哲學(xué)從認(rèn)識論入手推導(dǎo)或建構(gòu)本體論中,都得到了充分的體現(xiàn)。

這種把本體觀念知識化而對知識論的探求,形成了貫穿西方哲學(xué)史的另一種基本精神即理性主義精神。它主要體現(xiàn)在這樣幾個方面:與信仰主義相對立,追求對世界的理性把握,企圖給世界一個合理性的解釋;訴諸人的理性,以理性作為評判一切事物的尺度,把思維的確認(rèn)確立為真實性的原則;從知識統(tǒng)一性的角度來把握世界的統(tǒng)一性問題,由認(rèn)識論到本體論構(gòu)成哲學(xué)思考及其體系建構(gòu)的基本途徑;相信人的理性能把握確定的和最高的真理,把握世界的統(tǒng)一性,也唯有理性才能達(dá)到最高的真理和世界的統(tǒng)一性;把人的意志活動建立在理性的基礎(chǔ)上,并把實踐理性和理論理性統(tǒng)一起來,力圖闡明人的理性對于世界的能動的創(chuàng)造作用和統(tǒng)治權(quán)力。

以知識為中介追求對世界的終極解釋所貫穿和體現(xiàn)出的西方傳統(tǒng)理性主義精神,與其本體論探討中所表現(xiàn)出的形而上學(xué)精神一樣,也是隨著人類實踐所引起的人類與對象世界的關(guān)系及其對這一關(guān)系的認(rèn)識的變化發(fā)展而不斷演進(jìn)和深化的。人與世界的關(guān)系及其對這一關(guān)系的認(rèn)識的變化和深化,必然引起哲學(xué)本體觀念的變化和世界解釋模式的改變。在古代,哲學(xué)家們把世界看作自在存在的總匯,人只是其中的一種存在物,對世界的終極解釋是從關(guān)于自然必然性的知識中探尋宇宙萬物的始基或最高原因,來形成關(guān)于一切事物的生成變化和復(fù)歸或最高原因的基本原理。在近代早期,世界被當(dāng)作認(rèn)識的客體,人被提升為認(rèn)識的主體,主客體的認(rèn)識關(guān)系成了哲學(xué)研究的主要對象。于是,人們便從這一認(rèn)識關(guān)系的層面出發(fā)來解釋世界。而在近代后期的德國古典唯心主義哲學(xué)中,世界是實踐的對象和產(chǎn)物,是自我意識即人的對象化和揚(yáng)棄對象化的過程,因而是精神的表現(xiàn)形態(tài),是人的本質(zhì)的展現(xiàn),或人的存在,人的精神構(gòu)成了世界的內(nèi)在本質(zhì)。對世界的終極解釋,也就是把人的精神之構(gòu)成世界的內(nèi)在本質(zhì)的規(guī)定性及其內(nèi)在聯(lián)系給邏輯地推演出來。人與世界的關(guān)系,由存在關(guān)系經(jīng)過認(rèn)識關(guān)系又回到了存在關(guān)系。但前一個存在關(guān)系是從世界的存在來解釋人的存在,而后一個存在關(guān)系則是從人的存在來解釋世界的存在,解釋世界和改造世界內(nèi)在地統(tǒng)一起來了。西方哲學(xué)解釋世界模式的這一演變,表現(xiàn)了其理性主義精神由自然主義向人本主義的發(fā)展和演進(jìn)。

四、追尋終極價值:價值論與真善美統(tǒng)一的自由精神

西方傳統(tǒng)哲學(xué)對終極存在和終極解釋的關(guān)懷,導(dǎo)向了對終極價值的關(guān)懷。所謂終極價值,也就是人類在世界中的安身立命之本,是人類自身的一切價值和生命意義的最終根據(jù)。這樣一種安身立命之本,也就是人類存在最高支撐點(diǎn)和可靠根基。作為意義統(tǒng)一性的終極價值,它是人類用以判斷、說明、評價和規(guī)范自己的全部思想和行為的最終根據(jù)和最高標(biāo)準(zhǔn),是人類一切相對價值和有限意義得以成立的基礎(chǔ)依據(jù)。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)對終極價值的追求,形成了價值論哲學(xué)。它既具體地表現(xiàn)為倫理學(xué)或精神學(xué)的探討,又同本體論、知識論的探求結(jié)合在一起,成為本體論展開過程的邏輯終點(diǎn)或結(jié)論,并構(gòu)成本體論和知識論的最

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　武漢教育學(xué)院學(xué)報2001年　高原理,體現(xiàn)了本體論、知識論和價值論的深刻統(tǒng)一。古希臘哲學(xué)對終極價值的探求便是建立在世界觀、本體論的基礎(chǔ)上,把它同整個宇宙的規(guī)律聯(lián)系起來,并放到人類認(rèn)識的普遍性的形式中探討,從對整個宇宙的本質(zhì)和秩序的理性思考中推出終極價值,確立人的道德生活的最高目標(biāo)和意義根基。如果說畢達(dá)哥拉斯從“數(shù)的和諧關(guān)系”和宇宙的“和諧”與“秩序”推導(dǎo)出“美德乃是一種和諧”的命題,道德探求方式的這一特征,那么赫拉克利特關(guān)于“邏各斯”概念在宇宙中的本體地位和作為終極價值的意義,,而且,。后來的柏拉圖和、知識論和價。在古希臘哲學(xué)對善的終極關(guān)懷中,已經(jīng)表現(xiàn)出,。這些也都預(yù)示著后來。

,那被認(rèn)作終極價值和宇宙最高目的的“善”是一個純思想的東西,它被賦予神的名稱。這一觀念在中世紀(jì)被導(dǎo)向神學(xué)價值觀,上帝被確認(rèn)為終極價值,對終極價值的渴求成了追求人性與神性在彼岸世界中的統(tǒng)一。而從文藝復(fù)興以來,隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)和自由意識的興起,以及自然和人的發(fā)現(xiàn),對終極價值的追求又重新回到了現(xiàn)實世界的根基上來,并轉(zhuǎn)而從人與世界、主體與客體的認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系,進(jìn)而從追求世界的完善性和人的自由與真善美的統(tǒng)一及其理性源泉中去探尋人類的終極價值和世界的最后目的,確立人類價值追求和生命意義的根基。這樣,在古希臘哲學(xué)對終極價值的關(guān)懷中孕育和生成著的對真善美的統(tǒng)一和自由的追求的精神,在近代得到昭彰,并同對終極存在和終極解釋追求中所體現(xiàn)的理性主義和人本主義精神融合在一起,形成價值論探求的主導(dǎo)精神,并成為貫穿始終的最深邃、最崇高的哲學(xué)精神。近代哲學(xué)所達(dá)到的結(jié)果,便是確認(rèn)理性就是人自身的終極價值,追求主體、精神的自由本質(zhì)的實現(xiàn),建立真善美統(tǒng)一的世界,使人的精神與絕對精神合二而一,被看作人類生命活動和價值追求的最高目標(biāo),同時也是宇宙演化的必然歸宿和最后目的。追求真善美的統(tǒng)一和自由的實現(xiàn)構(gòu)成了近代西方哲學(xué)終極價值追求的基本內(nèi)涵。哲學(xué)要指導(dǎo)人生,它也就是要引導(dǎo)人類去追求自身自由的實現(xiàn)和建立真善美統(tǒng)一的世界,并在這種追求中、在對自由和真善美的把握中體認(rèn)人類自身的價值和意義。由康德開創(chuàng)的,經(jīng)過費(fèi)希特和謝林的改造和發(fā)展,最后由黑格爾所完成的德國古典唯心主義哲學(xué),歸根到底便是對這一理論的闡述和證明。而費(fèi)爾巴哈的“對人來說,人就是上帝”這一人本主義的根本命題,不過是從唯物主義的立場把人確立為人自己的終極價值。

奠定人類理性為終極價值的基礎(chǔ),意味著確立起人類理性對世界的本體地位,人類在世界中的地位和價值被上升到本體論的高度來把握。對終極價值的這一認(rèn)識反過來制約著對人與世界關(guān)系的認(rèn)識相對世界的終極解釋。在德國古典哲學(xué)中,人與世界的關(guān)系被放到人類實踐的基礎(chǔ)上來把握,提升為主體與客體的實踐關(guān)系和存在關(guān)系。人作為實踐的主體和存在的本體,不僅要認(rèn)識對象世界及其與人類自身的關(guān)系,而且要按照自己的本性和認(rèn)識來改造世界,建筑現(xiàn)實,創(chuàng)造一個適合自己本性的真善美統(tǒng)一的世界,從而在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)他的自由本質(zhì)。而由于人(理性、精神)被提升為存在的本體,現(xiàn)實世界因而也就被看作人的本質(zhì)的對象化,而真善美統(tǒng)一的實現(xiàn)則是這一對象化的揚(yáng)棄,因而是人的自由本質(zhì)的顯現(xiàn)。

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(責(zé)任編輯:劉潔民;校對:姬　英)

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