本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性的信仰困境與信仰塑造，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《復(fù)旦大學(xué)》 2012年

現(xiàn)代性的信仰困境與信仰塑造

張琳  

【摘要】：本文旨在對(duì)信仰以及現(xiàn)代性的信仰困境進(jìn)行系統(tǒng)研究。從信仰產(chǎn)生發(fā)展的歷程來看,信仰困境與現(xiàn)代性有著密切的關(guān)聯(lián)�，F(xiàn)代性的信仰困境研究,遵循并結(jié)合了當(dāng)今言說和思考的基本語(yǔ)境,揭示信仰困境的深刻根源,旨在提出信仰塑造和引導(dǎo)的有益建議。事實(shí)上,不論當(dāng)今中國(guó)問題還是世界問題基本上可以歸結(jié)為“現(xiàn)代性問題”,只有從現(xiàn)代性框架下認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)與世界面臨的日益突出的諸多問題,才能在深層面上把握問題的實(shí)質(zhì)。信仰困境即人們正在領(lǐng)悟和思考著的現(xiàn)代性境遇中的問題,是當(dāng)今人們正在經(jīng)歷或遭遇的歷史與現(xiàn)實(shí)狀況的反應(yīng)。并且,馬克思對(duì)現(xiàn)代性批判最偉大的意義在于他提出了超越現(xiàn)代性困境的構(gòu)想,即實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”的價(jià)值目標(biāo),這也正是我們信奉馬克思主義的關(guān)鍵所在。本文對(duì)現(xiàn)代性的信仰困境進(jìn)行研究共分為七個(gè)部分,除了引言和結(jié)束語(yǔ)之外,正文共五章。各章節(jié)論述可依次分述如下： 引言部分主要概述了信仰問題是當(dāng)今世界的核心問題,是現(xiàn)代文明發(fā)展的產(chǎn)物,信仰困境與現(xiàn)代性有著密切的關(guān)聯(lián)。在厘清國(guó)內(nèi)外關(guān)于信仰問題及其困境研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,闡明了本文研究的基本框架和主要思路。 第一章針對(duì)信仰的基本理論問題進(jìn)行了學(xué)理分析。論述了人類確立信仰的理由,從多學(xué)科角度對(duì)信仰概念及基本特征進(jìn)行了闡釋,闡明信仰是一種現(xiàn)代普遍存在的社會(huì)文化和歷史現(xiàn)象,是人類在自身進(jìn)化發(fā)展過程中,對(duì)生存狀態(tài)、生活環(huán)境及存在意義的追尋和自覺。在揭示信仰內(nèi)在結(jié)構(gòu)時(shí),又從理論和邏輯上對(duì)人們信仰認(rèn)識(shí)上存在的疑惑問題進(jìn)行了辨明證成,為現(xiàn)代人信仰塑造提供學(xué)理支撐和理論論證。 第二章通過歷史地、具體地發(fā)展進(jìn)程對(duì)信仰形態(tài)和特征進(jìn)行描述和闡釋。尤其將信仰結(jié)構(gòu)形式與社會(huì)形態(tài)的更替聯(lián)系起來進(jìn)行考察,對(duì)信仰發(fā)生、發(fā)展和演變之軌跡進(jìn)行較為系統(tǒng)的梳理,對(duì)中西信仰呈現(xiàn)的不同特點(diǎn)進(jìn)行分析與比較。揭示了現(xiàn)代社會(huì)信仰的表征,進(jìn)而闡發(fā)了現(xiàn)代社會(huì)信仰生成的心理機(jī)制,這些均是我們理解和認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性信仰困境的關(guān)鍵。 第三章重在分析現(xiàn)代性是如何導(dǎo)致信仰困境的�，F(xiàn)代性在推進(jìn)社會(huì)變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也造成了人類自身生存、發(fā)展及精神虛無(wú)的困境,即自我中心、工具理性以及物化之困。信仰問題作為現(xiàn)代性根本問題,至今仍是困擾人們的重大問題。在梳理西方學(xué)者對(duì)走出現(xiàn)代性信仰困境的有益探索中,闡明了馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判和揚(yáng)棄。馬克思不僅開啟了現(xiàn)代性詮釋和重建的路徑,并將現(xiàn)代性悖論化解進(jìn)辨證的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng),通過這一現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)旨在建構(gòu)一個(gè)統(tǒng)一和自由的人類未來社會(huì)。 第四章通過透視中國(guó)現(xiàn)代性問題及其論爭(zhēng)來考察中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的信仰問題,揭示現(xiàn)代中國(guó)信仰問題的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)以及危害,闡明中國(guó)所面臨的信仰挑戰(zhàn)等,討論出自于西方的現(xiàn)代性概念以及神圣性與世俗性在現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義。盡管現(xiàn)代性發(fā)軔于西方,但中國(guó)自近代以來多次遭遇現(xiàn)代性問題,經(jīng)歷著不斷地激進(jìn)與保守、進(jìn)步與倒退、理想與現(xiàn)實(shí)、向往與惶恐等矛盾沖突,深刻并反復(fù)的矛盾體驗(yàn)塑造了有別于西方的現(xiàn)代性境況,中國(guó)的現(xiàn)代性總體上呈現(xiàn)出、也影響著我們對(duì)現(xiàn)代性的判斷和理解。 第五章根據(jù)中國(guó)信仰的現(xiàn)實(shí)問題,重在分析現(xiàn)代社會(huì)條件下如何加強(qiáng)國(guó)民信仰塑造,提出我國(guó)國(guó)民信仰塑造必須要堅(jiān)持以馬克思主義為引領(lǐng),在發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)有資源的同時(shí),積極吸收西方現(xiàn)代性的合理內(nèi)核,以塑造社會(huì)主義核心價(jià)值體系為內(nèi)容,以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的信仰體系。教育是信仰塑造的根本路徑,制度建設(shè)是信仰塑造的現(xiàn)實(shí)空間和外部環(huán)境保障,先進(jìn)文化則是信仰塑造的載體,而主體的自我覺醒才能最終使信仰塑造得以實(shí)現(xiàn)。 根據(jù)以上論述,結(jié)語(yǔ)部分再次反思和追問現(xiàn)代性的信仰困境,闡明全球化歷史進(jìn)程中現(xiàn)代性是國(guó)家(包括中國(guó))和民族無(wú)法回避的宿命。盡管現(xiàn)代性充滿著諸多文化矛盾和價(jià)值沖突,但現(xiàn)代性在推動(dòng)人類文明與信仰進(jìn)步的作用是不可抹殺的。重新審視中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的信仰問題,旨在通過正確引導(dǎo)與塑造,使中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想內(nèi)化為人們的自覺追求,使社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為引領(lǐng)多樣化思潮的主導(dǎo)價(jià)值觀,真正成為人們的精神家園。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：D641
【目錄】：

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4 張曉林;現(xiàn)代性展開過程中的中國(guó)基督教[J];華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2004年06期

5 盧黎歌;王成文;;當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰危機(jī)及其對(duì)策思考[J];合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2006年04期

6 余慶;;當(dāng)代大學(xué)生政治信仰現(xiàn)狀與對(duì)策探析[J];華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2008年03期

7 梁燕城,萬(wàn)俊人,唐文明;后現(xiàn)代狀況下的倫理學(xué)志向與文化更新——梁燕城、萬(wàn)俊人對(duì)話錄[J];開放時(shí)代;2000年09期

8 陳燕鋒;論當(dāng)代大學(xué)生的信仰教育[J];清華大學(xué)教育研究;2004年05期

9 荊學(xué)民;論信仰與懷疑間張力的動(dòng)勢(shì)結(jié)構(gòu)[J];人文雜志;1990年02期

10 王炳華;理想信念教育——新世紀(jì)高校德育工作的重點(diǎn)[J];社會(huì)主義研究;2004年02期

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