本文關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)史的研究范式，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

２００８年第１期東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）

Ｎｏ．１２００８

總第２３１期

Ｊｏｕｒｎａｌ

ｏｆ

ＮｏｒｔｈｅａｓｔＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳ３ｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ）

ＳｕｍＮｏ．２３ｌ

西方哲學(xué)研究的多重視域（筆談）

［編者按］該筆談圍繞國內(nèi)理論界對西方哲學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀及其西方哲學(xué)史研究范式的轉(zhuǎn)換，揭示現(xiàn)代性視域下西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向與變革，對西方哲學(xué)進行現(xiàn)代性審視。基于馬克思主義哲學(xué)的基本立場挖掘西方哲學(xué)研究的歷史性與現(xiàn)代性價值，特別是對中華民族“思想自我”的生成的西方哲學(xué)維度的闡釋，為我國理論界對西方哲學(xué)的研究開辟更為廣闊的研究視域。

［關(guān)鍵詞］西方哲學(xué)；研究范式；思想自我；現(xiàn)代性［中圖分類號］Ｂ５

［文獻標識碼］Ａ［文章編號］１００１—６２０１（２００８）０１—００８８—１０

Ｉ，

西方哲學(xué)史的研究范式

韓秋紅，李守利

（東北師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系，吉林長春１３０１１７）

西方哲學(xué)史從根本上說就是西方哲學(xué)在其發(fā)唯物主義與唯心主義斗爭的歷史�！薄蓿饰覈越�

展過程中，不斷把握自身，理解自身，并對其發(fā)展國初以來一直按照日丹諾夫這一定義理解西方哲歷程及其發(fā)展邏輯作出總結(jié)與揭示的歷史過程。

學(xué)史。直到２０世紀８０年代伴隨真理標準問題大黑格爾首先揭示了西方哲學(xué)的發(fā)展歷程，他把哲

討論，哲學(xué)理論界才開始了對西方哲學(xué)史的“自學(xué)的歷史比喻為一個“廝殺的戰(zhàn)場”。黑格爾之我”理解和探索，不再按照日丹諾夫的唯物主義與后，馬克思于１８４２年提出了“任何真正的哲學(xué)都唯心主義對立的方式來理解西方哲學(xué)史，而是力是自己時代精神的精華”【１］的著名論斷。列寧在求把西方哲學(xué)史理解為“廝殺的戰(zhàn)場”所體現(xiàn)的有《哲學(xué)筆記》中也曾經(jīng)指出：“哲學(xué)史，因此簡略地機的思想邏輯，探討哲學(xué)是如何在思想中把握歷說，就是整個認識的歷史。”［２Ｊ前蘇聯(lián)哲學(xué)家日丹史時代而真正體現(xiàn)“哲學(xué)史就是人類認識的發(fā)展諾夫?qū)φ軐W(xué)史作出了“科學(xué)的”定義：“哲學(xué)史就是

歷史”的。這些探討真正面向了西方哲學(xué)史的“事

［收稿日期］２００７—１１—２３

［基金項目］國家社會科學(xué)基金項目（０５ＢＺＸ０４３）

［作者簡介］韓秋紅（１９５６一），女，吉林吉林市人，東北師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師；李守利（１９７８一），男，黑龍江綏化

人，東北師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系講師。

?８８?

萬　

方數(shù)據(jù)

情本身”。１．縱觀國內(nèi)理論界對西方哲學(xué)史的研究，我們想借用庫恩的范式概念加以概括。我們認為對

西方哲學(xué)史的研究與理解首先呈現(xiàn)為一種知識論

的研究范式。這種研究范式把西方哲學(xué)史理解為探究世界普遍性的知識體系，具有研究性、獨立性、模式化特點。對這一知識體系可以斷言為古代哲學(xué)就是本體論哲學(xué)、近代哲學(xué)就是認識論哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)就是語言哲學(xué)，甚至用這種知識論的

研究范式更容易按照真與假、對與錯的“真理”標準明確把西方哲學(xué)史規(guī)定為唯物主義與唯心主義

斗爭的歷史。其次，呈現(xiàn)為歷史性的研究范式，這

種研究范式通常是把西方哲學(xué)史進行史學(xué)意義上

的斷代劃分，在斷代的基礎(chǔ)上按學(xué)派、人物、事件、思想觀點進行歷史性的描述，力求把握斷代史基礎(chǔ)上的通史的意義，力求達到對西方哲學(xué)史的客

觀介紹、客觀了解和客觀把握。還呈現(xiàn)為思想性

的研究范式，這種研究范式力求把西方哲學(xué)史所

體現(xiàn)的思想的豐富性、智慧的追求性、人類精神的

崇高性及其思想魅力的永恒性揭示出來，將西方

哲學(xué)史理解為一部不斷向人的存在根據(jù)和人的真實意義敞開的思想史。

就第一種研究范式而言，它確實把握了西方

哲學(xué)史的重要問題，并一以貫之提供了西方哲學(xué)史的總體描繪，易于理解，在一段時期內(nèi)被我國哲

學(xué)理論界所認同和遵循。然而，如果僅僅用這種

觀點或日“對立的觀點”去考察西方哲學(xué)史，就會

抽象掉豐富多彩、不斷深化的西方哲學(xué)思想內(nèi)容，將其變成抽象的教條，抹殺西方哲學(xué)思想發(fā)展的豐富性。基于此，伴隨真理標準大討論，國內(nèi)哲學(xué)

界對這樣的哲學(xué)史定義提出了質(zhì)疑，而進展到歷

史性的研究范式上來。即對西方哲學(xué)史上諸多階段的諸多學(xué)派、諸多思想、諸多思想家進行史學(xué)意義上的客觀研究和分析，努力擺脫“對立的觀點”所導(dǎo)致的“左”的或“右”的分析與研究，使人們從空泛的教條中走出來，使西方哲學(xué)史的研究走向了符合學(xué)問性研究的正常軌跡。毫無疑問，歷史性的研究范式是西方哲學(xué)史研究上的一大進步。如何在客觀介紹、客觀分析的基礎(chǔ)上，更好的展現(xiàn)西方哲學(xué)史思想的豐富性、歷史的規(guī)律性、邏輯的內(nèi)在性則是更需要研究的。第三種思想性的研究范式正是將西方哲學(xué)史的思想豐富性、歷史規(guī)律性和邏輯內(nèi)在性置于思維與存在、人與世界、豐富性和統(tǒng)一性、哲學(xué)家的個性化特征和哲學(xué)的人類性特征相統(tǒng)一的維度上，使西方哲學(xué)史所蘊涵的

萬　

方數(shù)據(jù)無限的思想張力和豐富的思想內(nèi)容不斷得以彰

顯，真正體現(xiàn)哲學(xué)是思想中把握的時代和時代精

神的精華，揭示西方哲學(xué)思想發(fā)展的豐富性及其實質(zhì)。在我們看來，哲學(xué)思想的歷史更應(yīng)還原為哲學(xué)問題的歷史。西方哲學(xué)史是一部“愛智慧”的問題史和思想史，用問題史和思想史的觀點才能弄清楚西方哲學(xué)史的“事情本身”，即怎樣的哲學(xué)

問題或西方哲學(xué)自身發(fā)展的思想邏輯貫穿西方哲

學(xué)史發(fā)展始終，使西方哲學(xué)史呈現(xiàn)為典型的思想理論性、豐富內(nèi)容的邏輯統(tǒng)一性和哲學(xué)自身認識深化的歷史性與思想性的統(tǒng)～？問題性的歷史是

具有自己獨特的思想邏輯和發(fā)展軌跡的，用其特有的思想軌跡來規(guī)約其發(fā)展脈絡(luò)才能更好的理解

西方哲學(xué)史固有的思想邏輯和豐富的思想內(nèi)涵。

２．如果按照西方哲學(xué)史研究范式合邏輯的發(fā)

展進程而進入到思想性研究范式上來的話，我們?yōu)槲鞣秸軐W(xué)史是思想的豐富性、歷史的規(guī)律性和邏輯的內(nèi)在性的統(tǒng)一，那么揭示西方哲學(xué)史的這一思想實質(zhì)就是西方哲學(xué)史研究的當務(wù)之急；既

的這種本體方式，來表達人對生命意義的訴求，那自身的最后歸宿；既然西方哲學(xué)家以“思想”把握?８９?

應(yīng)該對西方哲學(xué)史做怎樣的研究呢？既然我們認

然我們認為西方哲學(xué)史的真正主題是人，西方哲

學(xué)史的發(fā)展就是一部不斷向人敞開的思想史，人

是西方哲學(xué)的奧秘所在，那么西方哲學(xué)史是如何在解釋越界和改造世界的同時，也在不斷認識自我，改造自身，體現(xiàn)和完成人自身尊嚴和價值的實

現(xiàn)過程呢？既然哲學(xué)作為人的一種生活方式，首先應(yīng)檢視這種生活方式的合理性，確定這種生活方式在人類整個生活中所具有的意義，那么哲學(xué)

就應(yīng)該追求真正的思想理論境界和人的真正價值，以提升人類自己的思想境界；既然西方哲學(xué)史就是以探求對象之外和之上的“超驗”的永恒秩序么從根本上說，當“能否思想”的西方哲學(xué)力圖找尋世界的“本原”、宇宙的最高實體時，并不完全是為了獲得世界的統(tǒng)一性，實質(zhì)上是要為人自己找到“精神之鄉(xiāng)”與“安身立命之本”，，找到萬物及人世界“本原”的目標不僅只是為了解釋世界與說明世界，更重要的是試圖以此實現(xiàn)人對自己的認識和自己的目的，認識自己的本性，那么西方哲學(xué)為人的生命尋找“意義”，為人自身設(shè)定“活著”的意義就是哲學(xué)形而上的永恒追求。西方哲學(xué)史正是在人和世界的關(guān)系中不斷敞開了哲學(xué)的意義，也敞開了人自身的意義，所以我們努力把西方哲學(xué)史的思想實質(zhì)揭示為是“能否思想”與“有無意義”

的邏輯展開所呈現(xiàn)的向人敞開的思想史。

３．當代美國哲學(xué)家羅蒂明確指出，“自古希臘以來，西方思想家們一直在尋找一套統(tǒng)一的觀念……”ＭＪ，這種“統(tǒng)一”的觀念不僅是長存于萬事萬物中的永恒秩序，而且也是人類生命意義的根基。按照羅蒂的說法，西方哲學(xué)史對“本原”的追求，主要包含兩方面含義：一是為萬物尋找能使其獲得統(tǒng)一的始基，二是為人生尋找終極的目標，這一目標將賦予生命存在以意義統(tǒng)一性。當?shù)芽枌ふ业健拔宜肌�、“能思”作為一套“統(tǒng)一的觀念”時，

人的有意義的生活成為可能。它不僅給予世界以

意義，給予生活和生命以意義，甚至可以給予生命

以無限的意義。在黑格爾哲學(xué)中，“我思”變成典

型的理性，個體理性在外在的對象中意識到了自己的普遍精神本質(zhì)，從而個體存在的意義、人生的意義就有了堅實的本體論基礎(chǔ)，普遍的人類精神就是人的生命的意義。因此，當“能否思想”作為

確立人生活的根據(jù)時，“思想”不過是“意義”的展開，其本性是尋求人生的意義，為人自身設(shè)立一種

“關(guān)于完美”的理想，它是人類生命活動的意義來源�！澳芊袼枷搿弊鳛橐粋�本體論與認識論相交織的命題，力圖找尋世界的本原、宇宙的最高實體時，并不完全是為了獲得世界的統(tǒng)一性，實質(zhì)上人是要為自己找到精神之鄉(xiāng)與安身立命之本，找到萬物及人自身的最后歸宿。它賦予生命存在以意

義統(tǒng)一性，即以探求對象之外和之上的超驗的永

恒秩序的方式，來表達人對生命意義的訴求１５ｊ５。當以“能否思想”為其哲學(xué)基本原則的知識論哲學(xué)

走向終結(jié)時，西方哲學(xué)史的“意義追求”并沒有隨

之終結(jié)，即西方哲學(xué)史中內(nèi)含的對于人的生命意

義的追求尚未終結(jié)。“‘有無意義’的哲學(xué)判定標

準把意義世界看作是一個具有活生生的內(nèi)容和形而上特征的世界，這就使研究意義世界的哲學(xué)超越了近代科學(xué)主義的內(nèi)容和模式，成為面向人類生活和人生意義的哲學(xué)。”Ｋｊ對于“人自身完美性”的期待，對于意義世界的依賴，才使西方哲學(xué)在現(xiàn)代呈現(xiàn)為對人的意義的多重路向的彰顯。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，無論非理性的人、生存論意義上的人，還是生活世界中的人、后現(xiàn)代的人無疑都是

?９０?

萬　

方數(shù)據(jù)尋找人的生存意義與生命的價值的“人”。這種

“意義追求”作為人類思想問題與人類永恒相伴。

西方哲學(xué)史是人類追尋思想的意義的艱難歷程，人類追問思想“意義”的艱難歷程具體地體現(xiàn)

在哲學(xué)問題的轉(zhuǎn)換之中。古代哲學(xué)提出“本原”問題，即意味著人類試圖以某種最深層的統(tǒng)一性的存在來確定人生命意義的最高支撐點；近代哲學(xué)提出“認識”問題，即意味著人類是以超歷史的、抽象的觀念去看待人生命的意義；現(xiàn)代哲學(xué)提出“意

義”問題，即意味著人類從現(xiàn)實的觀念去看待意義，力圖使“意義”無論是“有”或“無”都以“真實”的面貌呈現(xiàn)于人類面前。而現(xiàn)代哲學(xué)的“意義”問

在當代的表現(xiàn)形式，然而這本身卻是一種全新的

表現(xiàn)形式�？梢�，西方哲學(xué)的“意義追尋”，既屬于

它所處的時代，又屬于全部人類精神文明世代聯(lián)

結(jié)的“活節(jié)”。而這樣的“活節(jié)”作為具有重要意義

的思想中介，所要溝通的正是思想與其把握的時到什么程度，人的思想就關(guān)注什么樣的問題，哲學(xué)也就關(guān)注什么樣的問題，哲學(xué)才呈現(xiàn)為對問題求索的思想的歷史。對這樣的哲學(xué)歷史不僅需要知問題性、思想性的研究范式，對西方哲學(xué)進行重新

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實蘊含的再思考［Ｊ］．新華文摘，２００６（３）：３９．

題不過是古老的“本原”問題與近代的“認識”問題代，即人類的生活世界進展到什么程度，人就發(fā)展識性、歷史性的研究范式加以研究和理解，更需要在知識性、歷史性研究范式的基礎(chǔ)上，進一步形成審視，才能更符合西方哲學(xué)史的問題本身。

西方哲學(xué)史的研究范式

作者：作者單位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：被引用次數(shù)：

韓秋紅， 李守利

東北師范大學(xué),政法學(xué)院哲學(xué)系,吉林,長春,130117

東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）

JOURNAL OF NORTHEAST NORMAL UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES)2008(1)5次

參考文獻(6條)

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3.羅森塔爾;尤金 簡明哲學(xué)辭典 19734.洪謙 西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)論著選輯 1982

5.韓秋紅;史巍 從西方哲學(xué)的基本邏輯看近代知識論哲學(xué)[期刊論文]-東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2007(03)6.韓秋紅;高揚 從能否思想到有無意義--西方哲學(xué)真實蘊含的再思考 2006(03)

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1. 李美輝.LI Mei-hui 自我意識在西方哲學(xué)史上的發(fā)展歷程[期刊論文]-北方論叢2005(4)2. 宋寬鋒 學(xué)院化的中國哲學(xué)史研究的西方哲學(xué)參照系問題[期刊論文]-內(nèi)蒙古社會科學(xué)2005,26(5)3. 趙天成 運用現(xiàn)代思維方式開展西方哲學(xué)史研究的理路方法[期刊論文]-理論探討2003(6)4. 盧珊珊 西方哲學(xué)史脈絡(luò)的多維度研究[期刊論文]-理論觀察2007(4)

5. 劉然.LIU Ran 西方哲學(xué)史中的實踐范疇[期刊論文]-太原師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）2008,7(1)

6. 程志華.CHENG Zhi-hua 牟宗三西方哲學(xué)"三系論"[期刊論文]-河北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2009,34(5)7. 關(guān)子尹.Tze-wan Kwan 西方哲學(xué)史撰作中的分期與標名問題[期刊論文]-現(xiàn)代哲學(xué)2005(2)8. 陳明.CHEN Ming 西方哲學(xué)史的歷史走勢[期刊論文]-安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2005,29(3)

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10. 高岸起.GAO An-qi 西方哲學(xué)史上的認識的主體性思想[期刊論文]-伊犁師范學(xué)院學(xué)報2001(1)

引證文獻(5條)

1.韓秋紅.楊赫姣 "思"與"在"的世界——笛卡爾哲學(xué)二元論新解[期刊論文]-東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2010(5)

2.史巍 西方哲學(xué)中國化的基本規(guī)律[期刊論文]-東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2013(5)

3.謝昌飛.韓秋紅 語言與意義的“類”之別——維特根斯坦“可說與不可說”的“類”邏輯[期刊論文]-東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2012(2)

4.韓秋紅.于潔 建國以來西方哲學(xué)史研究的主要成就[期刊論文]-東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2009(4)5.欒天 為了理性的信仰——教育觀的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代之思[期刊論文]-東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2009(6)

引用本文格式：韓秋紅.李守利 西方哲學(xué)史的研究范式[期刊論文]-東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） 2008(1)

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