本文關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)史的研究范式，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2008年第1期總第231期東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)

JournalofNortheastNormalUniversity(PhilosophyandSocialSciences)No 1 2008SumNo 231

西方哲學(xué)研究的多重視域(筆談)

[編者按] 該筆談圍繞國內(nèi)理論界對西方哲學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀及其西方哲學(xué)史研究范式的轉(zhuǎn)換,揭示現(xiàn)代性視域下西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向與變革,對西方哲學(xué)進行現(xiàn)代性審視�；隈R克思主義哲學(xué)的基本立場挖掘西方哲學(xué)研究的歷史性與現(xiàn)代性價值,特別是對中華民族 思想自我 的生成的西方哲學(xué)維度的闡釋,為我國理論界對西方哲學(xué)的研究開辟更為廣闊的研究視域。

[關(guān)鍵詞]西方哲學(xué);研究范式;思想自我;現(xiàn)代性 [中圖分類號]B5

[文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1001-6201(2008)01-0088-10

西方哲學(xué)史的研究范式

韓秋紅,李守利

(東北師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系,吉林長春130117)

西方哲學(xué)史從根本上說就是西方哲學(xué)在其發(fā)展過程中,不斷把握自身,理解自身,并對其發(fā)展歷程及其發(fā)展邏輯作出總結(jié)與揭示的歷史過程。黑格爾首先揭示了西方哲學(xué)的發(fā)展歷程,他把哲學(xué)的歷史比喻為一個 廝殺的戰(zhàn)場 。黑格爾之后,馬克思于1842年提出了 任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華 [1]的著名論斷。列寧在 哲學(xué)筆記 中也曾經(jīng)指出: 哲學(xué)史,因此簡略地說,就是整個認(rèn)識的歷史。 [2]前蘇聯(lián)哲學(xué)家日丹諾夫?qū)φ軐W(xué)史作出了 科學(xué)的 定義: 哲學(xué)史就是

唯物主義與唯心主義斗爭的歷史。 我國自建

國初以來一直按照日丹諾夫這一定義理解西方哲學(xué)史。直到20世紀(jì)80年代伴隨真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論,哲學(xué)理論界才開始了對西方哲學(xué)史的 自我 理解和探索,不再按照日丹諾夫的唯物主義與唯心主義對立的方式來理解西方哲學(xué)史,而是力求把西方哲學(xué)史理解為 廝殺的戰(zhàn)場 所體現(xiàn)的有機的思想邏輯,探討哲學(xué)是如何在思想中把握歷史時代而真正體現(xiàn) 哲學(xué)史就是人類認(rèn)識的發(fā)展歷史 的。這些探討真正面向了西方哲學(xué)史的 事

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[收稿日期]2007-11-23

[基金項目]國家社會科學(xué)基金項目(05BZX043)

[作者簡介]韓秋紅(1956-),女,吉林吉林市人,東北師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系教授,博士生導(dǎo)師;李守利(1978-),男,黑龍江綏化

人,東北師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系講師。

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