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維普資訊 第３卷第６ ２ 期　 ２ｏ 年 ｌ ０６ １月　 徐 州師 范大學(xué)學(xué)報 （ 哲學(xué)社會科學(xué) 版 ） 　 Ｊ ｆ ｕｈ ｕＮ ｒ ａ Ｕ ｉ （ ｈｌｓｐ ｙａ ｄ Ｓ ｃ ｌ ｃ ｎ ｅ　 ｄ ｉ 　 ．ｏ　 ｚ ｏ 　 ｏｍ ｌ ｎ． Ｐ ｉ ｏ ｈ 　 ｎ 　 ｏ ｉ 　 ｉ ｃ ｓ ｉｏ Ｘ 　 ｏ ａＳｅ Ｅ ｔｎ

Ｖｏ． ２． ｏ ６ １３ Ｎ ． 　 ＮＯ ． ２ ｏ 　 Ｖ ． ０６ 西方 哲 學(xué)和 儒 學(xué) 雙 重 視 野 中的心 理 咨 詢 實踐　 張 新 立　 （ 徐州師范大學(xué) 教育科 學(xué)學(xué)院， 江蘇 徐州 ２ １１ ） ２ １ ６　 ［ 關(guān)鍵詞 ］ 西方哲學(xué) ； 學(xué)； 　 儒 心理咨詢　 ［ 摘 要］ 目前我 國心理咨詢 實踐所借助 的心理 咨詢理論 多源于 西方， 受西方哲 學(xué)影響甚深 。其 實 ， 　 故 　 對于心理咨詢實踐中的某些根 本性 問題 ， 比如對人 的生命本質(zhì) 、 自身、 人 身心關(guān) 系等方面的認(rèn)識 ， 無論是 西方　 哲學(xué)還是 中國傳 統(tǒng)哲 學(xué)之 重要 組成部 分的儒 學(xué) ， 皆有各 自的見解和論述。儒 學(xué)既尊重生命 的“ 求強” 志， 　 意 又 強調(diào)“ 求強” 中的和諧 。儒 學(xué)重視人 的整體存在 與 個體生命 的具體 生成過 程 ， 之 注重人 的主動性 和人 對命 運　 的 自我把握 。從 儒學(xué)本 身看， 它始終認(rèn) 可原始 的身心合 一論 與 當(dāng)代 的 身心 交互作 用論 。從 比較 文化 的視 角 　 看， 西方哲學(xué)和 中國儒學(xué)都與我 國的心理咨詢 實踐有 內(nèi)在 關(guān)聯(lián)性 ， 而儒 學(xué)更 為貼近中國人 的文化傳統(tǒng)、 生活實　 際和心理實際。國 內(nèi)心理 咨詢 的實踐既需要借鑒 西方哲 學(xué)思 想更 需要借鑒 中國的儒 學(xué)精 髓。 　 ［ 中圖分類號 ］ Ｂ ４—０　 　 ８ ５ ［ 文獻(xiàn)標(biāo) 識碼］ Ａ 　 　 ［ 文章編號 ］ １０ － ２ （０ ６ ０ －１８０　 　 ０ ７６ ５ ２０ ）６０２ －５ ４ 它是 由蛋 白質(zhì) 、 分 下 去 則 是 由氨 基 酸和 核 糖 核　 細(xì) 引言　 中國的心理咨詢實踐 ， 需要 中西哲學(xué)互補 的 　 精神。心理咨詢理論多源于西方 ， 勢必受到西方　 哲學(xué)的影響。在 中國從事心理咨詢則必須借鑒 中 　 國傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒學(xué)精髓 ， 中得到一些理論指　 從 導(dǎo)， 這樣更符合中國人心理咨詢實踐 的需要。筆　 者擬 針對 心理 咨詢 實 踐 中某 些 根 本 性 問題 ， 西　 從 酸等組成的具有新陳代謝和 自 我復(fù)制功能的特殊　 物質(zhì)。因為這個物質(zhì)的特殊成分和特征 ， 就有了　 與非生命物質(zhì)的根本 區(qū)別以及 “ 精神” 上的東西 。 　 從哲學(xué)的角度來理解 生命 ， 西方 和東方都有 自己 　 的見解 。德國的狄爾泰（ Ｄｌｅ ） 奧伊肯（ ． Ｗ． ｉ ｙ 、 ｔ ｈ Ｒ　 Ｃ Ｅ ｃｅ ） 齊美爾 （ ．Ｓ ｍ １認(rèn) 為 ， ． ｕｋｎ 和 Ｇ ｉ ｅ） ｍ 生命 的　 本質(zhì)就是意志 ， 內(nèi)在的體驗 ， 是 是精神力量 的非理　 性 的游戲 。對 生命 的哲 學(xué)思 考 ， 在德 國的尼 采　 （． Ｆ Ｗ． ｉｚ ｈ ） Ｎｅ ｓ ｅ 那里得到最充分的體現(xiàn) 。他認(rèn)　 ｔｃ 為， 生命的本質(zhì)是權(quán)力意志 ， 這種權(quán)力意志并不是　 “ 求生” 的意志 ， 而是“ 求強” 的意志。 　 尼采 的權(quán)力意志的生命觀 ，， 在心理咨詢 中具　 有應(yīng)用價值。盡管生命 過程 中充滿 了苦難 ， 但苦　 難不應(yīng)該絕

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