摘要：文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)中人文主義精神的展現(xiàn)與表達(dá)，不僅體現(xiàn)在世俗音樂(lè)中，而且在當(dāng)時(shí)占主體地位的宗教音樂(lè)中也具有鮮明豐富的人文主義精神內(nèi)涵。本文在對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的宗教和人文主義進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹的基礎(chǔ)上，以佛蘭德樂(lè)派、宗教改革派、反宗教改革派和威尼斯樂(lè)派為例，分別研究了其宗教音樂(lè)創(chuàng)作的形式、內(nèi)容、特征，通過(guò)對(duì)上述不同樂(lè)派宗教音樂(lè)的研究，可以發(fā)現(xiàn)人文主義精神是貫穿其中的最為重要的精神內(nèi)涵。
 
關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興，歐洲宗教音樂(lè)，人文主義精神，展現(xiàn)，表達(dá)
 
14世紀(jì)開(kāi)始?xì)W洲在思想文化政治宗教領(lǐng)域發(fā)生了一次革命，人文主義向傳統(tǒng)的宗教神權(quán)發(fā)出了挑戰(zhàn)，人們的個(gè)性、自由、平等、民主、博愛(ài)等意識(shí)開(kāi)始萌發(fā)和釋放。長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界習(xí)慣地將文藝復(fù)興時(shí)期歐洲宗教音樂(lè)與人文主義思潮對(duì)立起來(lái)，主觀地認(rèn)為人文主義與宗教音樂(lè)、宗教信仰等是根本對(duì)立的，簡(jiǎn)單地將文藝復(fù)興理解為以人性反對(duì)神性，以人道反對(duì)神道。雖然提倡人性、人權(quán)，主張以人為中心的人文主義是歐洲文藝復(fù)興的精神實(shí)質(zhì)，但并不是說(shuō)所有的人文主義者都反對(duì)宗教信仰，國(guó)內(nèi)很多關(guān)于西方音樂(lè)史的著作中對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期的宗教音樂(lè)與人文主義存在著簡(jiǎn)單化、片面化的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，基于這種狀況本文進(jìn)行了研究并提出了觀點(diǎn)，認(rèn)為該時(shí)期歐洲宗教音樂(lè)與人文主義并不是對(duì)立的，并且對(duì)該時(shí)期的宗教音樂(lè)進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作中依然體現(xiàn)和反映了對(duì)于個(gè)人主體性的關(guān)注，即人文主義精神在文藝復(fù)興時(shí)期歐洲宗教音樂(lè)中有著明顯的展現(xiàn)與表達(dá)。
1 文藝復(fù)興時(shí)期的宗教與人文主義
從14世紀(jì)到16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)其最為重要的文化特點(diǎn)體現(xiàn)在“宗教改革”和“文藝復(fù)興”這兩個(gè)方面，這一時(shí)期基督教與人文主義并不是簡(jiǎn)單對(duì)立的關(guān)系，人文主義者所富有的精神境界恰好是基督教因素存在的體現(xiàn)，兩者對(duì)人的存在價(jià)值都有著積極的肯定，宗教的教義、教規(guī)、儀式、音樂(lè)等都透漏著人文主義的終極關(guān)切。
文藝復(fù)興時(shí)期的宗教音樂(lè)在人文主義的影響下變得世俗化，人的精神、情感和內(nèi)心深處的真實(shí)表現(xiàn)是宗教音樂(lè)表達(dá)的主要內(nèi)容，但文藝復(fù)興時(shí)期世俗性的藝術(shù)并沒(méi)有取代宗教藝術(shù)，而是在宗教藝術(shù)中融入了世俗性藝術(shù)和人性，賦予宗教藝術(shù)以理想化、人性化的特質(zhì)，這一時(shí)期的比較重要的人文主義者雖然提倡人道和人性，但他們并沒(méi)有從根本上否認(rèn)宗教信仰，而是用富有個(gè)性的感情因素來(lái)重新理解和認(rèn)識(shí)宗教，創(chuàng)作出了包括宗教音樂(lè)在內(nèi)的大量隱含著豐富人文主義精神的宗教題材的作品，人文主義者對(duì)宗教的批判和抨擊主要是努力消除其中的不符合人文主義精神的因素，因此這一時(shí)期的人文主義與宗教在本質(zhì)上具有一定的相通性，并且宗教也發(fā)揮了人文主義精神的支柱作用，同時(shí)宗教領(lǐng)袖和上層社會(huì)對(duì)于人文主義的發(fā)展也提供了物質(zhì)上的資助和精神上的支持。
2 佛蘭德樂(lè)派宗教音樂(lè)及其人文主義精神的展現(xiàn)與表達(dá)
佛蘭德樂(lè)派見(jiàn)證了文藝復(fù)興時(shí)期復(fù)調(diào)音樂(lè)的高度發(fā)展，其音樂(lè)風(fēng)格簡(jiǎn)樸、清晰、真誠(chéng)，富有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。這一時(shí)期的佛蘭德樂(lè)派受到人文主義思潮的影響，其在音樂(lè)創(chuàng)作中表現(xiàn)出了新的特點(diǎn)，將繪畫(huà)中精致的寫(xiě)實(shí)性、精益求精的精神和對(duì)宗教的熱愛(ài)都體現(xiàn)在了音樂(lè)創(chuàng)作中，歌詞創(chuàng)作中力求使人容易理解，詩(shī)詞與音樂(lè)完美結(jié)合，音樂(lè)富有較強(qiáng)的感性色彩，這正是人文主義精神的初始化表達(dá)，另外世俗音樂(lè)的素材融入到了宗教音樂(lè)的創(chuàng)作中，使得宗教音樂(lè)呈現(xiàn)出更多的人性色彩和情感，宗教音樂(lè)中的世俗化成分體現(xiàn)了藝術(shù)家的人文主義精神，表現(xiàn)了作家對(duì)人生和幸福生活的向往。
2.1 彌撒曲的創(chuàng)作及其隱含的人文主義精神
2.1.1 彌撒曲及其隱含的人文主義精神
彌散是天主教中的晚餐禮，彌撒曲是天主教會(huì)彌撒典禮中所唱的宗教音樂(lè)，彌撒曲又分為特定彌撒曲和常規(guī)彌撒曲，常規(guī)彌撒曲包括慈悲經(jīng)、榮耀經(jīng)、信經(jīng)、圣哉經(jīng)、羔羊經(jīng)等五個(gè)部分。文藝復(fù)興時(shí)期的知名作曲家?guī)缀醵紡氖逻^(guò)彌撒曲的創(chuàng)作，其本來(lái)與宗教儀式緊密相連，但作為一種獨(dú)立的音樂(lè)題材出現(xiàn)以后，作曲家個(gè)人的體驗(yàn)和意圖就在其創(chuàng)作中留下了明顯的痕跡。多聲部的彌撒套曲是作曲家根據(jù)自己的精神體驗(yàn)和創(chuàng)作意圖而創(chuàng)作出來(lái)的，它擺脫了外在推定的約束，其成形準(zhǔn)則完全由創(chuàng)作人所決定。在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，彌撒曲的歌詞基本沒(méi)有變化，但不同時(shí)期的彌撒曲發(fā)生了顯著變化，這充分體現(xiàn)了不同時(shí)代的人文主義精神。
2.1.2 創(chuàng)作實(shí)例分析
約翰內(nèi)斯是佛蘭德樂(lè)派早期的作曲家，以獨(dú)特的四聲部復(fù)調(diào)風(fēng)格在宗教音樂(lè)創(chuàng)作中而著稱(chēng)。由于彌撒曲在歌詞上的限制較多，作曲家的注意力多放在音樂(lè)形式上，約翰內(nèi)斯的彌撒曲中引用了很多已有的旋律，富有很強(qiáng)的傳統(tǒng)特性色彩。以其彌撒曲《武裝的人》為例探討其中隱含的人文主義精神。
《武裝的人》是一首具有傳統(tǒng)風(fēng)格的使用四聲部模仿復(fù)調(diào)的彌撒曲，它體現(xiàn)了旋律對(duì)于當(dāng)時(shí)作曲家的意義是屬于第二位的，他們把民歌曲調(diào)中的音符視為一種序列而不是旋律來(lái)對(duì)待，通過(guò)對(duì)音符的序列式安排來(lái)展現(xiàn)作曲家的音樂(lè)技巧。《武裝的人》羔羊經(jīng)的音樂(lè)莊嚴(yán)而精致，表達(dá)了作曲家對(duì)上帝的懷念、敬愛(ài)以及祈求平和、仁慈的宗教情感，從羔羊經(jīng)的旋律來(lái)看，約翰內(nèi)斯的在復(fù)調(diào)音樂(lè)中使用固定旋律的高超技藝，沒(méi)有將主要旋律聲部都放在高聲部，而是使每個(gè)聲部都參與到歌詞含義的清楚表達(dá)旋律中去，這樣更能表達(dá)和理解寓于旋律中的創(chuàng)作主體的內(nèi)心和靈魂的呼喊。羔羊經(jīng)中多次不厭其煩的重復(fù)請(qǐng)求上帝賜福平安，使得音樂(lè)合唱中伴有懇求、急切的心態(tài)，表達(dá)了創(chuàng)作主體對(duì)上帝虔誠(chéng)的信仰和渴求得到平安福音的情感，最后合唱回歸到平靜恬適的心境，這種內(nèi)斂純凈的音樂(lè)充滿著對(duì)崇高人性的安慰和期待向往之情，音樂(lè)中樸實(shí)、感人的情感具有強(qiáng)烈的宗教信徒般的虔誠(chéng)和圣潔，透漏著音樂(lè)創(chuàng)作人深厚的氣質(zhì)以及對(duì)人生、對(duì)宗教的熱愛(ài)和虔誠(chéng)，作品中浸透了作曲家高尚的人性和崇高的人文主義精神。
2.2 經(jīng)文歌的創(chuàng)作及其隱含的人文主義精神
2.2.1經(jīng)文歌及其隱含的人文主義精神
經(jīng)文歌是上方聲部有獨(dú)立歌詞的復(fù)調(diào)樂(lè)曲，其產(chǎn)生于13世紀(jì)，在文藝復(fù)興時(shí)期是一種重要的宗教音樂(lè)類(lèi)型，配有宗教拉丁歌詞，其內(nèi)容多以對(duì)虔誠(chéng)道德的稱(chēng)頌贊美為主，音樂(lè)表現(xiàn)上富有氣勢(shì)，多用于典禮儀式場(chǎng)合。勃艮第樂(lè)派所創(chuàng)作的經(jīng)文歌成為了這一時(shí)期宗教所特有的歌曲，其特色為音樂(lè)結(jié)構(gòu)比較統(tǒng)一，所有聲部采用無(wú)伴奏的聲樂(lè)合唱，音樂(lè)中透露著虔誠(chéng)的宗教感情。
2.2.2創(chuàng)作實(shí)例分析
若斯堪是佛蘭德樂(lè)派的一位具有代表性的作曲家，他對(duì)已有的體裁和形式進(jìn)行了具有創(chuàng)新精神的定型和完善，其音樂(lè)構(gòu)思新穎、音樂(lè)技巧精湛，通過(guò)他的作品可以強(qiáng)烈地感知他高超的復(fù)調(diào)寫(xiě)作技巧與能力，其作品題材主要是宗教方面的。
《圣母頌》是若斯堪一首非常杰出的四聲部經(jīng)文歌合唱作品，配有祥和、優(yōu)雅的音樂(lè)，在這首經(jīng)文歌中，若斯堪是以為圣經(jīng)歌詞的演繹者，文藝復(fù)興時(shí)期的人文學(xué)者對(duì)語(yǔ)言的興趣對(duì)宗教音樂(lè)產(chǎn)生了重要影響，作曲家通過(guò)音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)強(qiáng)化歌詞意義的情感表達(dá)，在若斯堪的這首經(jīng)文歌中，可以感受到他在用他的音樂(lè)本能去適應(yīng)歌詞的形式、內(nèi)容和詞句，這首經(jīng)文歌的每一句歌詞都富有音樂(lè)動(dòng)機(jī)，一個(gè)樂(lè)句開(kāi)始時(shí)其他聲部便以模仿的方式跟進(jìn)，從而清晰有力地表達(dá)了歌詞�！妒ツ疙灐芬魳�(lè)與歌詞緊密相連，使得作品精致而又富有統(tǒng)一感，對(duì)此西方音樂(lè)評(píng)論家格勞特認(rèn)為音樂(lè)與文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了更為緊密的聯(lián)系，是人文主義對(duì)音樂(lè)所產(chǎn)生的最為重要的影響，在若斯堪的宗教音樂(lè)中，力求使歌詞能夠更好為人所理解，并按照語(yǔ)言自身的節(jié)奏特征來(lái)表達(dá)歌詞的重音，這充分地體現(xiàn)了人文主義的特征，作曲家在宗教音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)逐漸由理性創(chuàng)作向表達(dá)音樂(lè)感性轉(zhuǎn)變，越來(lái)越注重歌詞音節(jié)與音高、節(jié)奏三者之間的協(xié)調(diào)，這也體現(xiàn)了宗教音樂(lè)創(chuàng)作中的感性開(kāi)始融入了其中，這正是人文主義精神的萌發(fā)。若斯堪作為佛蘭德樂(lè)派的重要代表人文其宗教音樂(lè)中體現(xiàn)了更多的人文主義精神，他推動(dòng)了這一時(shí)期的宗教音樂(lè)向情感化、人性化方向發(fā)展，并向世人展示了這種體裁的音樂(lè)所具有的不同技藝和表現(xiàn)手法。
3 德國(guó)宗教改革下的宗教音樂(lè)及其人文主義精神的體現(xiàn)與表達(dá)
馬丁路德的宗教改革與音樂(lè)文化改革的結(jié)合產(chǎn)生了一種新的宗教音樂(lè)-眾贊歌，其民族特征鮮明，曲調(diào)來(lái)自德國(guó)古老的圣歌，具有宗教性質(zhì)的歌詞。馬丁路德的宗教改革認(rèn)為人們對(duì)上帝的信仰不需要通過(guò)任何中介，人人可以使用自己熟悉的語(yǔ)言來(lái)歌頌和接近上帝，這種人文主義關(guān)懷給教會(huì)音樂(lè)帶來(lái)了解放，使得宗教音樂(lè)在內(nèi)容上更加主觀，形式上擺脫了拉丁古典的規(guī)律，誕生了使用各國(guó)新方言歌唱的活潑通行的圣詩(shī)，促進(jìn)了雅俗共賞的大眾音樂(lè)的流行和傳播。
“因信稱(chēng)義”是馬丁路德宗教改革的核心觀點(diǎn)，該觀點(diǎn)具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩，是平民階層信仰的表達(dá)，馬丁路德幫助人們?cè)谧诮绦叛鲋袑ふ液桶l(fā)現(xiàn)自我，將人文精神中的自由、個(gè)人良心和思想的權(quán)利放在了至高無(wú)上的地位。“平等”、“自由”體現(xiàn)了馬丁路德宗教改革學(xué)說(shuō)中的個(gè)人主義因素，認(rèn)為人們?cè)谧诮绦叛錾隙季哂衅降鹊臋?quán)利和地位。
深處呼救歌、堅(jiān)固保障歌是馬丁路德眾贊歌中的兩個(gè)比較具有代表性的作品，其旋律、歌詞都反映了馬丁路德新教對(duì)于人文主義的向往和追求，其宗教音樂(lè)帶有強(qiáng)烈的個(gè)人主義感性色彩，同時(shí)又反映了作為傳教士、神學(xué)家的宗教態(tài)度，作為一名神學(xué)家，他堅(jiān)信音樂(lè)對(duì)于人們具有很強(qiáng)的說(shuō)服教化作用，通過(guò)經(jīng)文的誦詠，可以讓人們真正地理解圣潔的教義，從而領(lǐng)略上帝的話語(yǔ)。
在傳統(tǒng)的羅馬天主教彌撒儀式中，專(zhuān)職的唱詩(shī)班擔(dān)當(dāng)歌唱的任務(wù)，信徒只能被動(dòng)地履行儀式程序，使得信徒對(duì)上帝的崇拜趨于形式化，經(jīng)過(guò)馬丁路德的改革，提升了信徒在宗教禮拜儀式中的主動(dòng)性。宗教改革以后，馬丁路德更多的以通俗易懂的語(yǔ)言進(jìn)行圣詩(shī)創(chuàng)作，并推動(dòng)了圣詩(shī)的大眾化傳播，為了讓信徒在贊美詩(shī)中贊頌上帝，他創(chuàng)造了新型的眾贊歌，在新教的禮儀中擯棄了羅馬天主教會(huì)的因素，讓每個(gè)信徒在贊美上帝的時(shí)候詠唱用德育譜寫(xiě)的、具有優(yōu)美旋律的宗教音樂(lè)，這對(duì)于新教徒來(lái)說(shuō)，他們從旁觀者的依從地位變?yōu)榱藚⑴c者的主體地位，他們不僅可以參與唱詩(shī)和讀經(jīng)，還可以用自己的語(yǔ)言跟上次進(jìn)行交流，上帝不再只局限懂拉丁語(yǔ)言的信徒所獨(dú)享，而是變得更為廣泛和普世。
4 反宗教改革的宗教音樂(lè)及其人文主義精神的體現(xiàn)與表達(dá)
反宗教改革是天主教教會(huì)在面臨新教質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的情況下而采取的相關(guān)措施和革新，在談及宗教音樂(lè)問(wèn)題時(shí)，反宗教改革派認(rèn)為由于世俗曲調(diào)的應(yīng)用使宗教音樂(lè)喪失了原本應(yīng)該擁有的純潔性，過(guò)于喧鬧紛繁的樂(lè)器和復(fù)雜的多聲部音樂(lè)結(jié)構(gòu)影響了信徒對(duì)宗教音樂(lè)歌詞的理解和與上帝的交流。反宗教改革對(duì)宗教音樂(lè)的世俗化問(wèn)題分化成了兩個(gè)派別，守舊派認(rèn)為應(yīng)該在宗教音樂(lè)中保存古代圣樂(lè)的遺產(chǎn)，反對(duì)在宗教儀式和宗教音樂(lè)演奏中使用除管風(fēng)琴以外的其他樂(lè)器，摒棄宗教音樂(lè)中世俗非宗教的因素，革新派認(rèn)為不能簡(jiǎn)單的否定多聲部音樂(lè)的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為當(dāng)下的宗教音樂(lè)再回到單聲部音樂(lè)也是不現(xiàn)實(shí)的。經(jīng)過(guò)爭(zhēng)論最后達(dá)成共識(shí)，即宗教音樂(lè)的創(chuàng)作不是為了獲得聽(tīng)覺(jué)上的愉悅，而應(yīng)該能夠啟發(fā)人們對(duì)宗教和上帝的沉思，要為宗教禮儀服務(wù)，在使用管風(fēng)琴創(chuàng)作合唱彌撒時(shí)，應(yīng)該只包含對(duì)上帝的頌贊，歌詞的使用上應(yīng)該讓人們能夠理解。達(dá)成共識(shí)后教會(huì)為了讓信徒更好的理解圣禮的意義進(jìn)而積極主動(dòng)的參與，打破了以往拉丁化的強(qiáng)制傳統(tǒng)，全面開(kāi)啟了在圣禮中使用本國(guó)語(yǔ)言的大門(mén)，總而使宗教音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，這個(gè)過(guò)程中所孕育的人文精神不言自明。
帕勒斯特里那的彌撒曲《馬切洛斯教皇彌撒曲》明朗嚴(yán)肅而又充滿熱情，《圣母升天彌撒曲》充滿圣潔而又旋律優(yōu)美，是反宗教改革的天主教精神的理想表現(xiàn)，也是這一時(shí)期反宗教改革的宗教音樂(lè)的代表作，作品中透漏著作者的平靜與理性，通過(guò)他的音樂(lè)能夠使人感覺(jué)到超凡脫俗、沉靜的宗教氣質(zhì)以及教徒真誠(chéng)虔誠(chéng)的信仰之心。帕勒斯特里那所創(chuàng)作的宗教音樂(lè)具有能夠被人充分理解的歌詞、文雅平穩(wěn)的曲調(diào)旋律以及協(xié)調(diào)飽滿一致的和聲。
帕勒斯特里那的宗教音樂(lè)創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)歐洲復(fù)調(diào)音樂(lè)的前進(jìn)方向是一致的，他的作品吸收了新的時(shí)代和新的思想的元素并達(dá)到了精煉成熟的境界，其作品風(fēng)格逐步從對(duì)技術(shù)和復(fù)雜聲部的追求向明朗清晰的意大利牧歌式轉(zhuǎn)變，歌詞上從空洞抽象的語(yǔ)言表達(dá)向詩(shī)意、穩(wěn)靜的語(yǔ)言風(fēng)格轉(zhuǎn)變，這種情感抒發(fā)的方式正是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的標(biāo)志、體現(xiàn)與表達(dá)。他創(chuàng)作的宗教音樂(lè)具有一種超乎自然的表述，可以給聆聽(tīng)者帶來(lái)平靜、純潔、深邃的態(tài)度和心境，毫無(wú)疑問(wèn)，帕勒斯特里那的宗教音樂(lè)作品充分展示了他的精神生活、道德力量和藝術(shù)境界，他的音樂(lè)作品中所體現(xiàn)出來(lái)的虔誠(chéng)和信仰是對(duì)充滿朝氣的生命的贊美，他作為天主教宗教音樂(lè)創(chuàng)作家，并創(chuàng)作出了以天主教的普世藝術(shù)為基礎(chǔ)的宗教圣樂(lè)，同時(shí)還閃爍著人文主義精神的熠熠光輝。
5 威尼斯樂(lè)派的宗教音樂(lè)及其人文主義精神的體現(xiàn)與表達(dá)
威尼斯樂(lè)派的宗教音樂(lè)具有色彩絢爛、富麗堂皇的宗教音樂(lè)風(fēng)格，該派的宗教音樂(lè)家們開(kāi)創(chuàng)培養(yǎng)了復(fù)合唱的風(fēng)格，這種唱法所帶來(lái)的聲音交互作用使其具有空間立體聲的宏大效果。
喬瓦尼加布里埃利是威尼斯樂(lè)派具有代表性的作曲家，他創(chuàng)作的宗教音樂(lè)以多個(gè)歌唱隊(duì)的形式進(jìn)行演唱，拜托了傳統(tǒng)對(duì)位的復(fù)雜技法，在作品中追求明朗的主調(diào)性風(fēng)格。他進(jìn)一步加強(qiáng)了合唱隊(duì)與樂(lè)隊(duì)之間的對(duì)比，使得樂(lè)曲演奏呈現(xiàn)出絢爛華美的音響效果，使得樂(lè)曲的表現(xiàn)色彩十分豐富�！渡袷ソ豁懬肥羌硬祭锇＠麆�(chuàng)作的眾多聲樂(lè)交響曲中最為著名的一首，在這首歌中匯集了不同曲調(diào)的風(fēng)格，使用充滿純潔神圣的宗教情緒不加修飾地贊美上帝，將作曲家自身內(nèi)心深處的虔誠(chéng)信仰和對(duì)宗教情感的個(gè)性體驗(yàn)毫不保留的體現(xiàn)出來(lái)。
加布里埃利完善了復(fù)合唱技法，通過(guò)獨(dú)唱聲部與器樂(lè)組的對(duì)比融合以及單聲部與眾聲部合唱的對(duì)比融合，向人們展示了宗教音樂(lè)的絢麗多彩和富麗堂皇的華美樂(lè)章，他在作品中所展現(xiàn)出來(lái)的對(duì)上帝光輝的恢弘贊美是前人所無(wú)法比擬的。
6 結(jié)束語(yǔ)
文藝復(fù)興和宗教改革是歐洲一場(chǎng)十分浩大的思想政治文化宗教改革運(yùn)動(dòng)，它以人文主義為旗幟挑戰(zhàn)羅馬教廷的腐敗和權(quán)威，并繼而興起了一股人文主義思潮，喚醒了各個(gè)領(lǐng)域中沉睡的人文意識(shí)，文藝復(fù)興和宗教改革不但實(shí)現(xiàn)了對(duì)教會(huì)的改良，而且重新發(fā)現(xiàn)了人的存在，使得這一時(shí)期的宗教音樂(lè)創(chuàng)作中體現(xiàn)了鮮明的人文主義精神內(nèi)涵，隨著宗教改革影響的深入，羅馬天主教會(huì)的羅馬樂(lè)派和威尼斯樂(lè)派在該時(shí)期所創(chuàng)作的宗教音樂(lè)，也都不同程度地體現(xiàn)了人文主義精神，在宗教音樂(lè)作品中展現(xiàn)和表達(dá)了人的精神世界和生活主張，是一種具有普世價(jià)值的音樂(lè)作品形式，因此我們說(shuō)人文主義是貫穿這一時(shí)期豐富多彩的宗教音樂(lè)作品中的最為重要的精神內(nèi)涵。
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