【摘要】： 20世紀(jì)唯物史觀在中國的傳播與發(fā)展,具有雙重意義:社會(huì)革命意義和歷史學(xué)意義。以往學(xué)者們多從社會(huì)革命視域論述唯物史觀在中國的百年發(fā)展歷程,對(duì)唯物史觀之于歷史學(xué)的發(fā)展演變進(jìn)行系統(tǒng)研究不多。本文以中國革命與建設(shè)的百年發(fā)展和歷史學(xué)的百年學(xué)術(shù)變遷為背景,主要從歷史學(xué)的視角,分析唯物史觀在中國百年發(fā)展的學(xué)術(shù)軌跡和變化歷程,并力求從曲折發(fā)展的歷程中,提煉出一些規(guī)律性的認(rèn)識(shí),為今后的發(fā)展提供一些帶有規(guī)律性的啟示。 本文由緒論、正文、結(jié)語三部分組成。 緒論簡要地介紹了本文的選題與研究旨趨、基本內(nèi)容、參考的研究成果概述等內(nèi)容。 正文總共分為八章。 第一章分析唯物史觀在中國的傳播的歷史學(xué)背景。20世紀(jì)初興起的“史學(xué)革命”,從“新民”“救國”的角度出發(fā),呼吁廢除傳統(tǒng)的“君史”,建立適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的“民史”。梁啟超倡行的“民史”學(xué),主要是把歷史學(xué)由君王譜牒性質(zhì)的君史,革新為反映國民生活變化的社會(huì)大眾的民史。新史學(xué)以進(jìn)化論為指導(dǎo)思想,強(qiáng)調(diào)把歷史學(xué)與科學(xué)結(jié)合在一起,提出建立探尋“公理、公例”的“科學(xué)”史學(xué)的觀念。唯物史觀強(qiáng)調(diào)“人民創(chuàng)造歷史”,強(qiáng)調(diào)歷史研究要探究歷史發(fā)展的規(guī)律,并從分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)入手,科學(xué)地解釋社會(huì)變化的原因與結(jié)構(gòu),在某種意義上適應(yīng)了“史學(xué)革命”所要建立的新史學(xué)的要求,從而使唯物史觀在學(xué)術(shù)上有了初始的流布空間。 第二章評(píng)述唯物史觀的早期啟蒙。在五四時(shí)代出現(xiàn)的“唯物史觀熱”,其主要原因是一戰(zhàn)后世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和中國革命形勢(shì)發(fā)展變化促成的,與近代以來“西學(xué)東漸”和學(xué)術(shù)思潮演變也具有直接關(guān)聯(lián)。當(dāng)時(shí)的唯物史觀傳播的主體非常復(fù)雜,既有李大釗、李達(dá)、陳獨(dú)秀、楊匏安等馬克思主義學(xué)者,也有胡漢民、朱執(zhí)信、戴季陶、林云陔、廖仲愷等資產(chǎn)階級(jí)革命人士,還有陳博賢、陳啟修等無黨派愛國知識(shí)分子,以及常乃德等學(xué)術(shù)研究者。除《新青年》等刊物外,《建設(shè)》等國民黨人創(chuàng)辦的報(bào)刊都熱情地介紹和傳播唯物史觀,但是,最后對(duì)唯物史觀從“熱情傳播”到“堅(jiān)定信仰”轉(zhuǎn)變的,只有李大釗、陳獨(dú)秀等新派思想家和革命家。在早期唯物史觀啟蒙時(shí)代,唯物史觀被解讀為“社會(huì)根本改造的工具”、“社會(huì)組織進(jìn)化論”、“歷史之經(jīng)濟(jì)的解釋”等。這一階段的主要成就是唯物史觀的科學(xué)價(jià)值及其對(duì)社會(huì)改造的指導(dǎo)意義在先進(jìn)知識(shí)分子中得到了初步的確認(rèn)。 第三章評(píng)述唯物史觀思潮在二十年代民主革命中的成長。二十年代唯物史觀作為社會(huì)革命理論,其影響在中國共產(chǎn)黨人的宣傳和實(shí)踐中不斷擴(kuò)大,而胡適、梁啟超等社會(huì)改良論者對(duì)唯物史觀作為對(duì)社會(huì)進(jìn)行“根本改造”的理論指南的觀點(diǎn)提出強(qiáng)烈反對(duì),孫中山等國民黨人為爭奪革命指導(dǎo)思想的主導(dǎo)權(quán),提出“民生史觀”與唯物史觀對(duì)抗。陳獨(dú)秀、李達(dá)、瞿秋白、蔡和森等在復(fù)雜的斗爭中繼續(xù)發(fā)展唯物史觀,使唯物史觀與“經(jīng)濟(jì)決定論”或“機(jī)械決定論”劃清了界線。在二十年代,“階級(jí)斗爭和社會(huì)革命”是他們闡釋唯物史觀的中心點(diǎn)。在歷史學(xué)領(lǐng)域,學(xué)者們逐漸克服了歷史“經(jīng)濟(jì)決定論”的思想,提出了“歷史普遍性規(guī)律”問題,初步把唯物史觀應(yīng)用到歷史學(xué)研究之中。這一階段的主要成就是,馬克思主義學(xué)者有力地駁斥了馬克思主義不是用于中國的論調(diào),在先進(jìn)知識(shí)分子中樹立了唯物史觀的普遍原理既適用于分析中國現(xiàn)實(shí),也適用于分析中國歷史的信念。但是還遠(yuǎn)說不上運(yùn)用唯物史觀對(duì)中國社會(huì)和歷史進(jìn)行系統(tǒng)的闡釋。 第四章評(píng)述二三十年代社會(huì)史論戰(zhàn)與唯物史觀歷史學(xué)派的形成。大革命失敗后,中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮,但馬克思主義傳播則出現(xiàn)新的高潮。這一時(shí)期由于中國革命性質(zhì)與前途的爭論,引發(fā)了學(xué)術(shù)界興起了空前規(guī)模的社會(huì)史論戰(zhàn),這次論戰(zhàn)促使唯物史觀的研究旨趣從注重理論闡釋,轉(zhuǎn)向注重分析中國國情和探討中國歷史發(fā)展規(guī)律。郭沫若、呂振羽等人依據(jù)唯物史觀的基本原理,對(duì)中國歷史實(shí)際進(jìn)行深入分析,并從中闡釋了中國歷史發(fā)展的基本規(guī)律性,明確地回答了社會(huì)史論戰(zhàn)中提出的一系列問題,由此形成了唯物史觀歷史學(xué)派。但是部分論著在不同程度上陷入了強(qiáng)調(diào)普遍性而忽視中國特殊性的偏頗,出現(xiàn)了“公式化”傾向。 第五章分析三四十年代唯物史觀及其指導(dǎo)下的歷史學(xué)的變化�？谷諔�(zhàn)爭以及解放戰(zhàn)爭時(shí)期是中華民族危機(jī)加深及民族意識(shí)勃興的時(shí)代,馬克思主義在這一時(shí)期開始了中國化進(jìn)程,唯物史觀及其指導(dǎo)下的歷史學(xué)在這一背景下發(fā)生了巨大變化,糾正了“公式化”傾向,注重與中國歷史實(shí)際相結(jié)合的“本土化”趨向日益明顯,而且在探尋這種歷史的特殊規(guī)律性方面取得了一系列重要成果。但是,在中國歷史發(fā)展的特殊規(guī)律與人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律的關(guān)系方面,以及在什么是人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律方面,留下了許多懸而未決的問題。 第六章評(píng)述建國初期唯物史觀主導(dǎo)地位的確立和歷史學(xué)指導(dǎo)思想的建構(gòu)。新中國成立后,以唯物史觀與社會(huì)發(fā)展史為中心內(nèi)容,在全國范圍進(jìn)行了馬克思主義教育,唯物史觀的基本理念得到一次大普及。勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)和階級(jí)分析原則得以確立為新中國歷史學(xué)的基本指導(dǎo)思想,歷史主義作為階級(jí)分析的補(bǔ)充,也在建國初期被史學(xué)界重視。以五種社會(huì)形態(tài)依次更替為普遍歷史規(guī)律的歷史學(xué)新體系建立起來,在這一框架下出現(xiàn)了“五朵金花”等學(xué)術(shù)爭鳴,推動(dòng)新史學(xué)取得了顯著進(jìn)步。但是歷史主義與階級(jí)分析的關(guān)系問題,人民群眾創(chuàng)造歷史與杰出人物的歷史作用的關(guān)系問題,并未徹底解決;前一階段留下的中國歷史發(fā)展的特殊規(guī)律與人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律的關(guān)系方面,以及在什么是人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律的問題,也還繼續(xù)存在著,這在關(guān)于中國歷史分期問題的討論和爭鳴中表現(xiàn)很明顯。 第七章評(píng)述唯物史觀歷史學(xué)被摧殘與破壞。1957年后,階級(jí)斗爭被主觀地?cái)U(kuò)大化,“以階級(jí)斗爭為綱”成為基本路線。史學(xué)界反教條主義被反右派運(yùn)動(dòng)所取代。1958年的“史學(xué)革命”以及隨后發(fā)生的批判修正主義等學(xué)術(shù)批判運(yùn)動(dòng),表明唯物史觀歷史學(xué)逐漸偏離正確的軌道,成為政治運(yùn)動(dòng)的附庸。在五十年代末到六十年代初的史學(xué)界對(duì)歷史主義批判,引發(fā)了對(duì)翦伯贊、吳晗等史學(xué)家的政治迫害,戚本禹提出“為革命而研究歷史”,在文革時(shí)期歷史學(xué)發(fā)展成為具有鮮明主觀唯心色彩的“影射史學(xué)”,歷史學(xué)完全成為政治的工具。 第八章評(píng)述改革開放以后對(duì)唯物史觀及其指導(dǎo)的歷史學(xué)的是非得失的再認(rèn)識(shí)。粉碎“四人幫”后,史學(xué)界從批判“影射史學(xué)”開始,著手唯物史觀歷史學(xué)觀念的反思與重建。史學(xué)界首先提出“回歸歷史主義”,否定夸大階級(jí)觀點(diǎn),進(jìn)而又提出完整準(zhǔn)確理解馬克思主義,引發(fā)了對(duì)唯物史觀歷史學(xué)觀念的全面反思�！皻v史發(fā)展動(dòng)力”、“歷史創(chuàng)造者”等問題的討論,解放了史學(xué)家的思想,標(biāo)志著唯物史觀歷史觀念反思全面展開。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式與東方社會(huì)理論再認(rèn)識(shí),推進(jìn)了對(duì)唯物史觀揭示的歷史發(fā)展規(guī)律的深入探討。但由此派生出一股否認(rèn)歷史發(fā)展規(guī)律和否定歷史學(xué)的科學(xué)品格的思潮。這些曲折顯示,重新認(rèn)識(shí)唯物史觀的科學(xué)體系及指導(dǎo)的歷史學(xué)的科學(xué)體系的任務(wù),任重而道遠(yuǎn)。 在結(jié)語中,我力圖從近百年的發(fā)展和演進(jìn)歷程中提煉出一些規(guī)律性的認(rèn)識(shí),那就是,人們對(duì)唯物史觀及其指導(dǎo)下的歷史學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),必然要因?yàn)楸仨毣卮饡r(shí)代提出的迫切問題而受到各個(gè)歷史時(shí)代的制約,這既有利于對(duì)唯物史觀及其指導(dǎo)下的歷史學(xué)的理論認(rèn)識(shí)與時(shí)俱進(jìn),而一步步地走向深入,逐步地向真理接近,但同時(shí)又必然要受到時(shí)代的局限,主要表現(xiàn)為人們把關(guān)注焦點(diǎn)集中于回答當(dāng)時(shí)的迫切問題而忽略了對(duì)唯物史觀科學(xué)理論體系的深層內(nèi)涵的解讀和闡釋,由此導(dǎo)致每一次與時(shí)俱進(jìn)的推進(jìn)同時(shí)又留下了新的困惑問題,呈現(xiàn)出“進(jìn)兩步退一步”、甚至“進(jìn)兩步退兩步”的曲折軌跡。其中一種極端的表現(xiàn)是,原來在民主革命時(shí)期接受社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必然要通過階級(jí)斗爭和革命而取得勝利的馬克思主義的一些共產(chǎn)黨人,到蘇聯(lián)解體、東歐劇變和中國的社會(huì)主義遭遇曲折的形勢(shì)出現(xiàn)以后,完全拋棄了他們?cè)瓉砭陀兴嬉傻鸟R克思主義信仰,有的甚至發(fā)表長篇文章,宣稱唯物史觀講的那套規(guī)律和歷史必然性是騙人的謊言。唯物史觀理論和馬克思主義歷史科學(xué)在中國近百年來的發(fā)展演進(jìn)的歷史留下的一個(gè)深刻的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是:唯物史觀理論和馬克思主義的歷史科學(xué)必須而且必然要隨著歷史進(jìn)程的推進(jìn)而與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展,但在回答新的時(shí)代提出的新問題的同時(shí),必須相應(yīng)地推進(jìn)科學(xué)體系深層內(nèi)涵的研究、解讀和闡釋,使它在面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的哪怕是最令人困惑的問題也具有強(qiáng)大的解釋力和說服力。這樣才有助于盡量減少“進(jìn)兩步退一步”、甚至“進(jìn)兩步退兩步”的曲折所付出的代價(jià)。
【學(xué)位授予單位】：天津師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：K092

【引證文獻(xiàn)】

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2 王飛南;社會(huì)創(chuàng)造論：馬克思唯物史觀的重要理論維度[D];河南大學(xué);2012年

3 張忠山;1949-1978年中共黨史研究評(píng)析[D];揚(yáng)州大學(xué);2011年

4 王維佳;唯物史觀與20世紀(jì)后半期中國大陸歷史學(xué)變革[D];揚(yáng)州大學(xué);2012年

本文編號(hào)：2778118