【摘要】：日本的神道可以從兩大歷史的變化來劃分。一是七、八世紀律令國家形成時期的神道,二是近代國家形成時期的神道,也就是明治以來的神道�，F(xiàn)在,神道作為日本的宗教形式而存在,我想也是近代神道發(fā)展的結果。本文所研究的主要是律令時期以及律令以前的神道成立的過程。因為我認為,根植在日本人內(nèi)心的神道信仰,不從其發(fā)展的淵源來探究,是很難搞清其本質的。 神道史有兩條主線。一是國家的、公的性質或與地域的共同體相關的主線。處于國家朝廷頂點的天皇的專權也就是天皇祭祀權一直引導或者影響著日本神道的成立。另一條是個人意識的信仰及庶民信仰的形成。本文主要是著眼于國家的、公的主線,對日本神道、神社的成立、律令時期的神道制度及國家對神道的管理與干預等,進行考察。 本文的第二部分主要是對神道最根本性進行概述和分析。首先,對神道的意義作出判斷和分析,并列舉了其成立的幾種說法,進而對其歷史作了大致的概述。神道的含義和內(nèi)容有多種多樣,因此,很難真正解釋得清楚。但是,帶有一種宗教的意識或者宗教體系的神道,在成立之前的民俗神道的社會是日本神道成立的基礎,現(xiàn)在的神道也是以民俗神道作為前提發(fā)展起來的。神道的成立也是經(jīng)過了從繩文、彌生時代到十五世紀中世后期這一漫長歷史時期的。那些不同的學說都是因對神道理解的不同而產(chǎn)生的。 第三部分具體分析了神道成立初期的基本形態(tài)一祭祀的成立過程,同時對神道的載體一神社及其成立的研究做了總結和分析,最后通過神道的祭祀體系和天皇的關系說明神道成立初期的必要因素。研究神道的成立,必然離不開研究祭祀的產(chǎn)生。古代祭祀的目的是祈禱共同體的安穩(wěn)與和平,是祈禱集團的和平,也就是說它是公的祭祀。另外,以個人和家庭的祈愿為內(nèi)容的私人的祭祀也出現(xiàn)了。神社被認為是將神的信仰作為民俗信仰產(chǎn)生的時候就已經(jīng)出現(xiàn)了。但是,在考古學發(fā)達的今天,彌生時代的祭祀遺跡和與祭祀有關的遺物已被發(fā)現(xiàn),但是,斷定為神社獨立的建筑物遺跡可能是在古墳時代還尚未出現(xiàn),更何況彌生時代呢。 日本古代的祭祀體系是直接受日本國家的最高統(tǒng)治者、大王或者天皇管理的。天皇皇位發(fā)生變化,其祭祀的中心也隨之而變,祭祀的中心出現(xiàn)變化,神社也必然要重新建造。如此,日本的神道的成立或者神社的出現(xiàn)都是直接和當時日本國家的統(tǒng)治政權和統(tǒng)治者息息相關的。 第四部分主要對神道成立初期的神祗制度的內(nèi)容及其變化進行分析、研究并論述國家對神道神社的管理以此探討神祗制度的主要特色。
【學位授予單位】：山西大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2011
【分類號】：K313

【參考文獻】

相關期刊論文 前1條

1 吳昊;;日本的原始神道與宗教融合[J];南方論刊;2009年06期

，

本文編號：2574790