【摘要】：本文以十六世紀(jì)反抗暴君觀念的發(fā)展為主線,結(jié)合對(duì)政治、社會(huì)、宗教背景的分析與對(duì)相關(guān)政治思想家論著文本的闡釋,力圖再現(xiàn)反抗暴君思想的發(fā)展歷程,思考反抗暴君學(xué)說(shuō)在十六世紀(jì)這一歐洲轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期快速發(fā)展的深層原因、所折射出的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革,以及它在之后幾個(gè)世紀(jì)中產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。反抗暴君理論在這一時(shí)期出現(xiàn)了三個(gè)層次上的轉(zhuǎn)變:首先,它實(shí)現(xiàn)了從為少數(shù)社會(huì)精英所把持的思想觀念向?yàn)樯鐣?huì)大眾所廣泛接受的意識(shí)形態(tài)體系的轉(zhuǎn)型,并由此爆發(fā)了難以想象的革命能量;其次,它實(shí)現(xiàn)了從宗教神學(xué)領(lǐng)域向政治思想領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型;再次,它實(shí)現(xiàn)了從保守、謹(jǐn)慎的消極反抗暴君理論向激進(jìn)的積極反抗暴君理論的轉(zhuǎn)型。十六世紀(jì)的反抗暴君理論可以被視為之后西方政治思想體系的根源,并引發(fā)了十七世紀(jì)、十八世紀(jì)的革命浪潮。在今日西方的政治制度與政治傳統(tǒng)之中,我們依然能夠窺見(jiàn)這一思想觀念的蛛絲馬跡。第一章以馬丁·路德的宗教改革思想為出發(fā)點(diǎn),闡述反抗暴君問(wèn)題的出現(xiàn)和路德教派對(duì)于反抗暴君理論的初步發(fā)展,而其中尤其值得重視的是馬丁 ·路德本人在該問(wèn)題上的思考。本章旨在通過(guò)分析他在不同時(shí)期對(duì)反抗暴君問(wèn)題所持立場(chǎng)的變化,梳理其思想中潛藏的矛盾性和統(tǒng)一性,厘清路德思想中最基本的關(guān)切點(diǎn)所在。而"神的宏大秩序"理念作為路德最終追求的目標(biāo),成為理解路德反抗暴君立場(chǎng)的關(guān)鍵所在。這一概念影響到了他在立憲主義和自然法反抗暴君學(xué)說(shuō)上前后立場(chǎng)的變化,并折射出這一時(shí)代政治和社會(huì)環(huán)境的劇烈變動(dòng)。第二章在分析法國(guó)十六世紀(jì)上半葉的政治、社會(huì)、宗教大環(huán)境的基礎(chǔ)上,探討了法國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)前后兩次浪潮的差異,以及在法國(guó)日漸嚴(yán)酷的宗教壓迫大背景下所產(chǎn)生的反抗暴君問(wèn)題的必要性。本章特別關(guān)注了加爾文教派在法國(guó)的傳播,它的出現(xiàn)和發(fā)展不僅導(dǎo)致了十六世紀(jì)下半葉法國(guó)社會(huì)的動(dòng)蕩,還深刻影響到了法國(guó)絕對(duì)王權(quán)與反抗暴君學(xué)說(shuō)之間的博弈。第三章集中探討了加爾文本人的反抗暴君思想。作為加爾文教派的創(chuàng)建者和精神領(lǐng)袖,加爾文本人在眾多文本中對(duì)于反抗暴君問(wèn)題的闡述顯得模棱兩可。如何解讀加爾文在反抗暴君問(wèn)題上的真實(shí)立場(chǎng)以及這種立場(chǎng)的思想源頭,將深刻地影響到我們對(duì)于此后加爾文教派相關(guān)學(xué)說(shuō)的研究。該章將考察的重點(diǎn)放在三個(gè)與反抗暴君理論緊密相關(guān)的議題上——忠誠(chéng)誓言與契約社會(huì)、"兩個(gè)王國(guó)"劃分以及對(duì)于使徒保羅訓(xùn)諭的突破。他在這三個(gè)議題上的相關(guān)思考產(chǎn)生了一系列深遠(yuǎn)影響,在加爾文教派的反抗暴君理論發(fā)展中占據(jù)了重要的地位。第四章將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了加爾文教派內(nèi)部其他重要政治思想家和派別的思考與突破。該章的重點(diǎn)在于探討后加爾文時(shí)期加爾文教派內(nèi)部在反抗暴君問(wèn)題上的分歧觀點(diǎn),這一分歧表現(xiàn)為加爾文在日內(nèi)瓦的繼承人——泰奧多爾·德·貝茲與流亡歐洲大陸的不列顛列島新教徒——"瑪麗流亡者"所提出的不同學(xué)說(shuō)。盡管存在著分歧,但在這一時(shí)期的加爾文教派內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)了反抗暴君理論激進(jìn)化的端倪。第五章將目光投向了 1572年的"圣巴托羅繆屠殺"。這一事件徹底打斷了加爾文教派在法國(guó)迅速發(fā)展的勢(shì)頭,也開(kāi)啟了加爾文教派政治理論家發(fā)展激進(jìn)反抗暴君理論的進(jìn)程。第六章與第七章以文本分析為研究進(jìn)路,探討了圣巴托羅繆屠殺之后加爾文教派與天主教神圣同盟將反抗暴君理論激進(jìn)化和意識(shí)形態(tài)化的過(guò)程。首先,加爾文教派通過(guò)集體創(chuàng)作的模式構(gòu)建了遠(yuǎn)比此前激進(jìn)的反抗暴君學(xué)說(shuō)。而也就是在這一時(shí)期,作為少數(shù)人所掌握的思想觀念開(kāi)始走入普通大眾群體,形成了大眾化的意識(shí)形態(tài)體系,從而開(kāi)啟了反抗暴君理論發(fā)展的全新模式。不過(guò)作為一個(gè)精英化的宗教派別,加爾文教派與雨格諾派仍然囿于封建貴族所熟悉的中世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)模式,并不能很好地應(yīng)用反抗暴君思想的意識(shí)形態(tài)武器,使之具備破壞性的革命能量。而天主教神圣同盟則充分利用了這一武器,在90年代幾乎顛覆了法國(guó)王權(quán)。然而社會(huì)矛盾和民眾對(duì)和平的渴望令神圣同盟功虧一簀。亨利四世繼位之后,法國(guó)王權(quán)開(kāi)始觸底反彈,絕對(duì)王權(quán)取代反抗暴君理論成為了之后一段時(shí)期內(nèi)法國(guó)政治思想的主旋律。
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【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類(lèi)號(hào)】：K133
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本文編號(hào)：2495757