本文關(guān)鍵詞：對(duì)哲學(xué)上的革命變更和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的認(rèn)識(shí)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

對(duì)哲學(xué)上的革命變更和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的認(rèn)識(shí)

一、西方哲學(xué)由近代到現(xiàn)代的過渡時(shí)期 19世紀(jì)中期至十世紀(jì)初期是西方哲學(xué)的發(fā)

展由近代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的過渡時(shí)期，這是西方哲學(xué)史上一個(gè)極為特殊、而又非常重要的時(shí)期。

如果說由笛卡爾最早明確提出基本原則、由黑格爾最后建構(gòu)出完整理論體系的西方近代哲學(xué)，

作為自由資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，竭力高揚(yáng)體現(xiàn)他們的階級(jí)特性的理性，以致這個(gè)時(shí)代在哲學(xué)

上被稱為理性的時(shí)代的話，那末從19世紀(jì)中期開始，在西方哲學(xué)界中越來越響起了超越或反

對(duì)被絕對(duì)化的理性和理性主義的呼聲。西方哲學(xué)史上、特別是近代西方哲學(xué)中按照理性主義

的精神構(gòu)建的哲學(xué)體系大都受到批判、甚至被當(dāng)作過時(shí)的廢物而遭到唾棄。從傳統(tǒng)的哲學(xué)眼

光看，這種轉(zhuǎn)化無異于哲學(xué)的蛻化。事實(shí)上許多西方哲學(xué)史家異口同聲地把這個(gè)時(shí)代稱為西

方哲學(xué)凋零的時(shí)代。早在19世紀(jì)末，英國學(xué)者梅爾茨就法英兩國哲學(xué)發(fā)展的情況指出：當(dāng)時(shí)

“哲學(xué)本身在法國只得到了貧乏的發(fā)展和培育 。英國在本世紀(jì)初期表現(xiàn)得明顯地?zé)o所建

樹，， 我們沒有任何偉大學(xué)派可以做代表， 形而上學(xué)尚未在大衛(wèi).休謨的打擊中恢復(fù)過

來，思辨完全局限于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問題的領(lǐng)域�！盵1]。 然而也正是在這一時(shí)期，在西方哲

學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了兩個(gè)具有劃時(shí)代意義的事件。 一個(gè)事件是馬克思在西方哲學(xué)的土壤上實(shí)

現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上最偉大的革命變更。但是對(duì)于這一變更的偉大意義，當(dāng)時(shí)只有在以馬克思

主義為指導(dǎo)思想的工人運(yùn)動(dòng)中才得到承認(rèn)；而且即使在工人運(yùn)動(dòng)中，對(duì)馬克思的理論的理解

也經(jīng)常出現(xiàn)一些偏離其本來意義的傾向，以致馬克思本人還曾經(jīng)不得不申明“我自己不是馬

克思主義者”[2]。至于在西方哲學(xué)界，則很少有人真正理解馬克思哲學(xué)的意義，許多人甚至

不承認(rèn)馬克思是哲學(xué)家，而只是一個(gè)寫過著名的《資本論》等關(guān)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題的論著的

經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)思想家。但是20世紀(jì)以來，在馬克思主義指導(dǎo)下所發(fā)動(dòng)的多次偉大的革命運(yùn)

動(dòng)及其對(duì)世界歷史發(fā)展的深刻影響，使西方學(xué)者對(duì)馬克思的學(xué)說不能不刮目相看，許多人紛

紛重新著手從事馬克思和馬克思主義哲學(xué)的研究。盡管這些研究大都存在著種種偏見，但很

少有人能否定馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，有的西方哲學(xué)家在一定程度上能對(duì)馬克思的哲學(xué)作出

相對(duì)客觀的研究，個(gè)別人甚至通過這種研究而承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)代唯一不可超越的哲

學(xué)。 另一個(gè)事件是在西方出現(xiàn)了一批反傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的哲學(xué)家（例如叔本華、克爾

凱郭爾、尼采、孔德、斯賓塞等人）。他們的哲學(xué)在他們自己的時(shí)代，即使在哲學(xué)界中，也大

都不為多數(shù)人所理解，更談不上產(chǎn)生多大的現(xiàn)實(shí)影響，甚至往往被認(rèn)為是哲學(xué)上的倒退。然

而到20世紀(jì)，他們中不少人被西方各國各派主流哲學(xué)家異口同聲地當(dāng)作現(xiàn)代哲學(xué)的偉大先驅(qū)。

當(dāng)代西方主要哲學(xué)流派的一些基本觀點(diǎn)，都可在他們19世紀(jì)的那些先驅(qū)者那里找到重要的理

論來源。如果說由近代哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)化是一種具有根本性變更意義的哲學(xué)思維方式的

轉(zhuǎn)型、即西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，那么不管人們對(duì)這一轉(zhuǎn)型的性質(zhì)作怎樣的估計(jì)和評(píng)價(jià)，都應(yīng)

當(dāng)肯定它正是由19世紀(jì)中期以來的那些現(xiàn)代哲學(xué)的先驅(qū)們最早推動(dòng)的。

[!--empirenews.page--] 這樣，原來被認(rèn)為是西方哲學(xué)凋零時(shí)代的19世紀(jì)中下期實(shí)際上

是整個(gè)人類哲學(xué)發(fā)展史上最重要的時(shí)期之一。對(duì)于20世紀(jì)在人類發(fā)展史上的偉大意義現(xiàn)在很

少有人會(huì)表示懷疑；對(duì)于20世紀(jì)產(chǎn)生和流傳的哲學(xué)，盡管人們有著各種不同、有時(shí)甚至是相

反的評(píng)價(jià)，但它們?cè)絹碓奖划?dāng)作真正的現(xiàn)代哲學(xué)而受到關(guān)注，在許多情況下甚至得到了越來

越多的肯定。既然以20世紀(jì)的哲學(xué)為主體的現(xiàn)代哲學(xué)是從19世紀(jì)中期以來的哲學(xué)發(fā)展起來

的，那為了準(zhǔn)確地理解現(xiàn)代哲學(xué)，就必須對(duì)作為由近代到現(xiàn)代的過渡時(shí)期的19世紀(jì)中期以來

的哲學(xué)認(rèn)真加以追索。其中最重要的無疑是重新認(rèn)識(shí)馬克思在哲學(xué)上的革命變更以及現(xiàn)代哲

學(xué)的先驅(qū)們最早推動(dòng)的西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的真實(shí)意義以及二者之間的關(guān)系。 二、現(xiàn)代

轉(zhuǎn)型和革命變更的出現(xiàn) 從古希臘羅馬到19世紀(jì)上半期，西方哲學(xué)經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)

展。期間發(fā)生了許多重大變更，有的變更往往在某種程度上改變了整個(gè)時(shí)代哲學(xué)研究的基本

前提、對(duì)象、目的、方法、以及基本理論框架和發(fā)展趨向，因而被認(rèn)為具有方向性變更、或

者說劃時(shí)代性的哲學(xué)思維方式變更的意義。至于哪些變更具有這樣的意義以及怎樣解釋和評(píng)

價(jià)具有這樣的意義的變更，持不同哲學(xué)觀點(diǎn)的人的視界和標(biāo)準(zhǔn)不同，具體看法也往往各異。

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