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高中歷史西方哲學(xué)_記憶哲學(xué)論文范文:簡(jiǎn)論西方哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn)word版下載

發(fā)布時(shí)間:2016-12-16 08:38

  本文關(guān)鍵詞:西方哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn),由筆耕文化傳播整理發(fā)布。


摘要:對(duì)西方哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn)進(jìn)行了考察。記憶與人的意識(shí)、思維、理性等精神能力和精神活動(dòng)密切相關(guān),它經(jīng)常成為哲學(xué)反思和思辨建構(gòu)的對(duì)象。西方哲學(xué)的記憶觀經(jīng)歷了古代本體論記憶觀、中世紀(jì)基督教神學(xué)記憶觀、近代認(rèn)識(shí)論記憶觀和當(dāng)代生命哲學(xué)記憶觀等幾種歷史類型。
  關(guān)鍵詞:西方哲學(xué);記憶觀;歷史演進(jìn)
  1671-6477(2008)04-0476-06
  
  羅素曾說(shuō),記憶“那是一個(gè)很困難的題目”。在近代心理學(xué)將實(shí)驗(yàn)手段引入記憶研究之前,甚至在今天大腦對(duì)于腦科學(xué)而言仍然是一個(gè)“灰箱”的情況下,,記憶的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制無(wú)疑仍是一個(gè)難解之謎。由于記憶與人的意識(shí)、思維、理性等精神能力和精神活動(dòng)的密切聯(lián)系,它總是經(jīng)常成為哲學(xué)反思和思辨建構(gòu)的對(duì)象,盡管它也從未成為哲學(xué)思想的主流。西方哲學(xué)自古希臘以來(lái)形成了以求知、尚智為核心的理智知識(shí)型傳統(tǒng),對(duì)記憶理由有較多深入的研究散見(jiàn)于哲學(xué)家、思想家的著作中,蘊(yùn)涵著豐富的記憶思想資源。考察這種哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn),對(duì)于推動(dòng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展具有非常重要的作用。
  
  一、古代本體論記憶觀
  
  哲學(xué)史上第一個(gè)談到記憶并賦予記憶以極高地位的當(dāng)屬柏拉圖的“回憶說(shuō)”。柏拉圖不僅實(shí)際地撰寫了大量的回憶錄,包括對(duì)他的老師蘇格拉底的回憶和他的自傳,用他的生花妙筆確立了蘇格拉底在西方文明史上不朽圣人的地位,而且也從《美諾篇》開(kāi)始以“回憶說(shuō)”著手構(gòu)筑了西方哲學(xué)史上第一個(gè)影響深遠(yuǎn)的形而上學(xué)體系。
  “回憶說(shuō)”的提出直接源于對(duì)“美諾悖論”的解答。蘇格拉底的哲學(xué)活動(dòng)是熱衷于為一些道德及相關(guān)概念的正名,探求它們的合乎邏輯的定義。他不但承認(rèn)自己的無(wú)知,而且通過(guò)反復(fù)盤詰往往使被問(wèn)者陷入迷茫的境地而被迫也承認(rèn)自己的無(wú)知。美諾正是在被詰問(wèn)了三次而對(duì)先前自以為是美德的定義感到絕望時(shí)提出:“你在對(duì)一個(gè)東西是什么全然不知時(shí),能夠?qū)で笏鼏?”蘇格拉底意識(shí)到了這個(gè)理由的嚴(yán)重性,將它重新表述為:“他不會(huì)尋求他所知道的東西,因?yàn)樗热灰呀?jīng)知道它,就無(wú)需再探求;他也不會(huì)尋求他不知道的東西,因?yàn)樗踔吝B他要尋找的東西是什么都不知道。”這就是一些現(xiàn)代西方學(xué)者很重視的“美諾悖論”,它表明蘇格拉底在美德理由上陷入了絕境。柏拉圖讓蘇格拉底反求諸己,用“回憶說(shuō)”來(lái)解決這個(gè)悖論。他說(shuō):“既然靈魂是不朽的,可以不斷重生,它已經(jīng)在這個(gè)世界以及別的世界中獲得一切事物的知識(shí);……因此尋求與學(xué)習(xí)并不是別的,不過(guò)就是回憶!。在柏拉圖看來(lái),包括美德在內(nèi)的一切知識(shí)都是不可教的,也不是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)可以獲得的,它們本來(lái)就內(nèi)在于人的心靈和靈魂之中,只不過(guò)在現(xiàn)世生活中它們被人忘記而成了不覺(jué)察的狀態(tài)。從未學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)的童奴經(jīng)過(guò)蘇格拉底的適當(dāng)提問(wèn)后說(shuō)出了兩個(gè)正方形的面積之比等于它們的邊長(zhǎng)平方之比,即畢達(dá)哥拉斯定理,就證明知識(shí)是靈魂從生前的存在里帶來(lái)的。所以,后天的經(jīng)驗(yàn)際遇不過(guò)是一種“機(jī)緣”,經(jīng)它的刺激和提醒使人回憶起靈魂本已具有的知識(shí),一切學(xué)習(xí)都是回憶。柏拉圖正是以“回憶說(shuō)”為基點(diǎn)建構(gòu)了他的烏托邦、理念論、靈魂不朽論、宇宙起源論,建立了龐大的純粹唯心主義哲學(xué)體系。所以羅素認(rèn)為回憶說(shuō)是柏拉圖哲學(xué)中最重要的東西之一。
  值得注意的是,柏拉圖不是在一般的經(jīng)驗(yàn)層面上談?wù)撚洃浐突貞浝碛桑且婚_(kāi)始就賦予它一種思辨的作用,用它討論認(rèn)識(shí)的來(lái)源和本質(zhì)、靈魂的不朽和肉體的生滅、整體的理念和分有理念的萬(wàn)物等極抽象的形而上學(xué)理由,具有深刻的哲學(xué)作用和思想史作用。從思維的取向來(lái)看,“回憶說(shuō)”將探尋知識(shí)和美德的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從外在轉(zhuǎn)向了內(nèi)在,從感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向了理性和靈魂。黑格爾曾對(duì)此評(píng)論道:“一般所謂學(xué)習(xí)是指接受一種異己的東西進(jìn)入思維的意識(shí),這乃是用事物西方哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn)由專注

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西方哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn)論文

導(dǎo)讀:本論文是一篇關(guān)于西方哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn)的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于記憶論文的寫作者有一定的參考和指導(dǎo)作用,論文片段:、三位一體的永恒記憶等。可見(jiàn),經(jīng)過(guò)“光照說(shuō)”改造的神學(xué)記憶觀,實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了奧古斯丁神學(xué)和哲學(xué)的秘密與樞紐,對(duì)于上帝記憶的“先信仰然后理解”在他的神學(xué)繼承者那里一直是爭(zhēng)論不休的話題,開(kāi)辟了經(jīng)院哲學(xué)系統(tǒng)化的道路;而關(guān)于記憶的內(nèi)容和記憶對(duì)認(rèn)識(shí)的作用則成為帶有唯物主義傾向的唯名論的思想資源,并最終導(dǎo)致了經(jīng)院哲學(xué)的

”的基本立場(chǎng),“你若不信,便不能理解”。而“信仰然后理解”的關(guān)鍵則是他關(guān)于記憶的“光照說(shuō)”。
  “光照說(shuō)”的大意是:一切真理都存在于上帝之中,上帝是真理的來(lái)源,真理是上帝之光的照耀,“光照”是人的理性獲得真理的途徑。奧古斯丁正是通過(guò)“光照說(shuō)”來(lái)論證對(duì)上帝的信仰。從哲學(xué)史上看,“光照說(shuō)”可以說(shuō)是對(duì)柏拉圖“太陽(yáng)”比喻的承西方哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn)由專注

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西方哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn)論文

導(dǎo)讀:本論文是一篇關(guān)于西方哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn)的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫有關(guān)于記憶論文的寫作者有一定的參考和指導(dǎo)作用,論文片段:

形成的能力即純記憶,過(guò)去依然是充滿生機(jī)的,是具有當(dāng)下效應(yīng)的現(xiàn)在的前提,也是使當(dāng)下效應(yīng)指向未來(lái)的前提。在這個(gè)作用上,柏格森的純記憶也就是類記憶、社會(huì)記憶。但是由于他的哲學(xué)在總體上是綜合的而非分析的,“主體與客體的區(qū)別,……在他的哲學(xué)中是完全沒(méi)有的”,因此,柏格森雖然突出了記憶對(duì)于生命創(chuàng)造進(jìn)化的作用,但卻由于這種混淆而具有生物有機(jī)論的傾向,也并未真正深入人類社會(huì)演進(jìn)傳承的記憶一創(chuàng)造過(guò)程。
  
  (責(zé)任編輯 曾毅生) 關(guān)于西方哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn)論文范文下載

簡(jiǎn)介:中是完全沒(méi)有的”,因此,柏格森雖然突出了記憶對(duì)于生命創(chuàng)造進(jìn)化的作用,但卻由于這種混淆而具有生物有機(jī)論的傾向,也并未真正深入人類社會(huì)演進(jìn)傳承的記憶一創(chuàng)造過(guò)程!   (責(zé)任編輯 曾毅生)上一頁(yè) 1 2 3 整理提供,西方哲學(xué)記憶觀的歷史演進(jìn)論文WORD版下載地址: 下載地址

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