本文關鍵詞：西方哲學記憶觀的歷史演進，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

摘要：對西方哲學記憶觀的歷史演進進行了考察。記憶與人的意識、思維、理性等精神能力和精神活動密切相關，它經(jīng)常成為哲學反思和思辨建構的對象。西方哲學的記憶觀經(jīng)歷了古代本體論記憶觀、中世紀基督教神學記憶觀、近代認識論記憶觀和當代生命哲學記憶觀等幾種歷史類型。
　　關鍵詞：西方哲學；記憶觀；歷史演進
　　1671－6477(2008)04－0476－06
　　
　　羅素曾說，記憶“那是一個很困難的題目”。在近代心理學將實驗手段引入記憶研究之前，甚至在今天大腦對于腦科學而言仍然是一個“灰箱”的情況下，，記憶的運轉(zhuǎn)機制無疑仍是一個難解之謎。由于記憶與人的意識、思維、理性等精神能力和精神活動的密切聯(lián)系，它總是經(jīng)常成為哲學反思和思辨建構的對象，盡管它也從未成為哲學思想的主流。西方哲學自古希臘以來形成了以求知、尚智為核心的理智知識型傳統(tǒng)，對記憶理由有較多深入的研究散見于哲學家、思想家的著作中，蘊涵著豐富的記憶思想資源�？疾爝@種哲學記憶觀的歷史演進，對于推動哲學認識論的發(fā)展具有非常重要的作用。
　　
　　一、古代本體論記憶觀
　　
　　哲學史上第一個談到記憶并賦予記憶以極高地位的當屬柏拉圖的“回憶說”。柏拉圖不僅實際地撰寫了大量的回憶錄，包括對他的老師蘇格拉底的回憶和他的自傳，用他的生花妙筆確立了蘇格拉底在西方文明史上不朽圣人的地位，而且也從《美諾篇》開始以“回憶說”著手構筑了西方哲學史上第一個影響深遠的形而上學體系。
　　“回憶說”的提出直接源于對“美諾悖論”的解答。蘇格拉底的哲學活動是熱衷于為一些道德及相關概念的正名，探求它們的合乎邏輯的定義。他不但承認自己的無知，而且通過反復盤詰往往使被問者陷入迷茫的境地而被迫也承認自己的無知。美諾正是在被詰問了三次而對先前自以為是美德的定義感到絕望時提出：“你在對一個東西是什么全然不知時，能夠?qū)で笏鼏?”蘇格拉底意識到了這個理由的嚴重性，將它重新表述為：“他不會尋求他所知道的東西，因為他既然已經(jīng)知道它，就無需再探求；他也不會尋求他不知道的東西，因為他甚至連他要尋找的東西是什么都不知道�！边@就是一些現(xiàn)代西方學者很重視的“美諾悖論”，它表明蘇格拉底在美德理由上陷入了絕境。柏拉圖讓蘇格拉底反求諸己，用“回憶說”來解決這個悖論。他說：“既然靈魂是不朽的，可以不斷重生，它已經(jīng)在這個世界以及別的世界中獲得一切事物的知識；……因此尋求與學習并不是別的，不過就是回憶。”。在柏拉圖看來，包括美德在內(nèi)的一切知識都是不可教的，也不是通過后天的學習可以獲得的，它們本來就內(nèi)在于人的心靈和靈魂之中，只不過在現(xiàn)世生活中它們被人忘記而成了不覺察的狀態(tài)。從未學過數(shù)學的童奴經(jīng)過蘇格拉底的適當提問后說出了兩個正方形的面積之比等于它們的邊長平方之比，即畢達哥拉斯定理，就證明知識是靈魂從生前的存在里帶來的。所以，后天的經(jīng)驗際遇不過是一種“機緣”，經(jīng)它的刺激和提醒使人回憶起靈魂本已具有的知識，一切學習都是回憶。柏拉圖正是以“回憶說”為基點建構了他的烏托邦、理念論、靈魂不朽論、宇宙起源論，建立了龐大的純粹唯心主義哲學體系。所以羅素認為回憶說是柏拉圖哲學中最重要的東西之一。
　　值得注意的是，柏拉圖不是在一般的經(jīng)驗層面上談論記憶和回憶理由，而是一開始就賦予它一種思辨的作用，用它討論認識的來源和本質(zhì)、靈魂的不朽和肉體的生滅、整體的理念和分有理念的萬物等極抽象的形而上學理由，具有深刻的哲學作用和思想史作用。從思維的取向來看，“回憶說”將探尋知識和美德的認識活動從外在轉(zhuǎn)向了內(nèi)在，從感覺和經(jīng)驗轉(zhuǎn)向了理性和靈魂。黑格爾曾對此評論道：“一般所謂學習是指接受一種異己的東西進入思維的意識，這乃是用事物西方哲學記憶觀的歷史演進由專注

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西方哲學記憶觀的歷史演進論文

導讀：本論文是一篇關于西方哲學記憶觀的歷史演進的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關于記憶論文的寫作者有一定的參考和指導作用,論文片段：、三位一體的永恒記憶等�？梢�，經(jīng)過“光照說”改造的神學記憶觀，實質(zhì)上構成了奧古斯丁神學和哲學的秘密與樞紐，對于上帝記憶的“先信仰然后理解”在他的神學繼承者那里一直是爭論不休的話題，開辟了經(jīng)院哲學系統(tǒng)化的道路；而關于記憶的內(nèi)容和記憶對認識的作用則成為帶有唯物主義傾向的唯名論的思想資源，并最終導致了經(jīng)院哲學的

”的基本立場，“你若不信，便不能理解”。而“信仰然后理解”的關鍵則是他關于記憶的“光照說”。
　　“光照說”的大意是：一切真理都存在于上帝之中，上帝是真理的來源，真理是上帝之光的照耀，“光照”是人的理性獲得真理的途徑。奧古斯丁正是通過“光照說”來論證對上帝的信仰。從哲學史上看，“光照說”可以說是對柏拉圖“太陽”比喻的承西方哲學記憶觀的歷史演進由專注

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西方哲學記憶觀的歷史演進論文

導讀：本論文是一篇關于西方哲學記憶觀的歷史演進的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關于記憶論文的寫作者有一定的參考和指導作用,論文片段：

形成的能力即純記憶，過去依然是充滿生機的，是具有當下效應的現(xiàn)在的前提，也是使當下效應指向未來的前提。在這個作用上，柏格森的純記憶也就是類記憶、社會記憶。但是由于他的哲學在總體上是綜合的而非分析的，“主體與客體的區(qū)別，……在他的哲學中是完全沒有的”，因此，柏格森雖然突出了記憶對于生命創(chuàng)造進化的作用，但卻由于這種混淆而具有生物有機論的傾向，也并未真正深入人類社會演進傳承的記憶一創(chuàng)造過程。
　　
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簡介：中是完全沒有的”，因此，柏格森雖然突出了記憶對于生命創(chuàng)造進化的作用，但卻由于這種混淆而具有生物有機論的傾向，也并未真正深入人類社會演進傳承的記憶一創(chuàng)造過程。　　　　(責任編輯　曾毅生)上一頁 1 2 3 整理提供,西方哲學記憶觀的歷史演進論文WORD版下載地址： 下載地址

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