本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代西方哲學(xué)研究三十年的反思與展望，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

學(xué)術(shù)評論；劉放桐；內(nèi)容提要現(xiàn)代西方哲學(xué)是改革開放以后重建的學(xué)科,3；關(guān)鍵詞現(xiàn)代西方哲學(xué)重建和發(fā)展社會基礎(chǔ)關(guān)系社會變更；在我國恢復(fù)以現(xiàn)代西方哲學(xué)為主要內(nèi)容的現(xiàn)代外國；一、學(xué)科的重建和發(fā)展；現(xiàn)代西方哲學(xué)在我國既是一門有著悠久歷史、并發(fā)生過；正是在這一年,我國學(xué)者在安徽蕪湖舉行了第一次全國；哲學(xué)研究；太原會議標(biāo)志著我國現(xiàn)代西方哲學(xué)研究正式恢復(fù)；4天津社會科學(xué)200

學(xué)術(shù)評論

劉放桐

內(nèi)容提要　現(xiàn)代西方哲學(xué)是改革開放以后重建的學(xué)科,30年來的發(fā)展經(jīng)歷了重建、深入研究、與馬克思主義哲學(xué)等相結(jié)合三個主要階段。為了更好地推進(jìn)現(xiàn)代西方哲學(xué)研究,需要重新認(rèn)識它們的社會基礎(chǔ),克服將后者簡單化的傾向;還需要正確看待和處理現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。中國學(xué)者對現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究除了理解現(xiàn)代西方哲學(xué)本身之外,還必須了解發(fā)展著的馬克思主義,適應(yīng)中國的現(xiàn)實環(huán)境的需要,促進(jìn)中國社會的變革。

關(guān)鍵詞　現(xiàn)代西方哲學(xué)　重建和發(fā)展　社會基礎(chǔ)　關(guān)系　社會變更

在我國恢復(fù)以現(xiàn)代西方哲學(xué)為主要內(nèi)容的現(xiàn)代外國

一、學(xué)科的重建和發(fā)展

現(xiàn)代西方哲學(xué)在我國既是一門有著悠久歷史、并發(fā)生過重要影響的學(xué)科,又是一門因政治和意識形態(tài)的牽涉而受到過較多懷疑和誤解、以致長期被簡單否定、甚至被取消的學(xué)科。1978年召開的黨的十一屆三中全會確定了改革開放的方針后,哲學(xué)社會科學(xué)各個學(xué)科的研究都進(jìn)入了一個蓬勃發(fā)展的新時期,現(xiàn)代西方哲學(xué)研究是其中顯得突出的學(xué)科之一。

正是在這一年,我國學(xué)者在安徽蕪湖舉行了第一次全國西方哲學(xué)學(xué)術(shù)討論會。會議著重討論了哲學(xué)史方法論問題,對“左”的路線影響下形成并長期被當(dāng)作哲學(xué)史研究指導(dǎo)原則的所謂斯大林-日丹諾夫哲學(xué)史定義(把哲學(xué)史簡單地歸結(jié)為唯物主義和唯心主義斗爭史)提出了質(zhì)疑,一些學(xué)者進(jìn)一步建議

哲學(xué)研究。在這種有利形勢下,1979年在山西太原專門舉行了第一次全國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)術(shù)討論會,進(jìn)一步強調(diào)了恢復(fù)現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的必要性和迫切性,討論了恢復(fù)學(xué)科研究的困難以及可能采取的步驟,初步制定了當(dāng)前和長遠(yuǎn)的研究規(guī)劃,建立了中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會。學(xué)會后來對推動本學(xué)科研究起了重要作用。

太原會議標(biāo)志著我國現(xiàn)代西方哲學(xué)研究正式恢復(fù)。由于本學(xué)科研究在國內(nèi)已停頓了幾十年,學(xué)科研究的恢復(fù)實際上是從無到有的重建,諸如對現(xiàn)代西方哲學(xué)流派思潮的基本情況的了解和介紹、學(xué)科基本理論框架的搭建、基本資料的編譯和整理、課程的開設(shè)和教材的編寫等等,都需要從頭作起。更為重要的是:改革開放的方針雖然為本學(xué)科的重建和發(fā)展開辟了道路,但具體怎樣作在各方面都需要重新摸索。以往把現(xiàn)代西方哲學(xué)簡單地歸結(jié)為體現(xiàn)帝國主

4　天津社會科學(xué)　2008年第3期

義資產(chǎn)階級需要的腐朽沒落的哲學(xué)、與馬克思主義的唯物主義和辯證法根本對立的純粹的唯心主義和形而上學(xué)并由此而對之全盤否定雖然有片面性,但究竟應(yīng)當(dāng)怎樣看待現(xiàn)代西方哲學(xué)?怎樣如實地區(qū)分其消極方面和積極方面?怎樣用馬克思主義指導(dǎo)現(xiàn)代西方哲學(xué)研究、怎樣處理現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系?怎樣使現(xiàn)代西方哲學(xué)研究適應(yīng)中國社會的現(xiàn)實條件?這些問題不僅涉及對現(xiàn)代西方哲學(xué)本身的正確認(rèn)識,及中國社會的正確認(rèn)識,,。這些問題的存在及其復(fù)雜性決定了現(xiàn)代西方哲學(xué)學(xué)科的重建和發(fā)展不可能一帆風(fēng)順,而必然是一個艱巨和長期的過程。其間必然經(jīng)歷各種曲折,除了受到客觀條件的制約外,有時還會遇到各種人為的障礙。

30年來現(xiàn)代西方哲學(xué)學(xué)科的重建和發(fā)展的曲

者、特別是年輕學(xué)者都能擺脫舊的評價體系的束縛,對現(xiàn)代西方哲學(xué)已由一般性的介紹轉(zhuǎn)向深入具體的個案研究。盡管學(xué)科的研究沒有形成引人注目的熱潮,但也少了此前的浮躁膚淺。也正因為學(xué)科的研究越來越深入具體、扎實,所以較能應(yīng)對來自學(xué)界外部的干預(yù),。雖然簡單化和全,但在具體從事。這了很大進(jìn)步。

第三階段大致為90年代中期起至今。這時本學(xué)科研究引起了從事馬克思主義哲學(xué)及其他學(xué)科研究的學(xué)者的更多關(guān)注,這促使大家思考現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)等其他哲學(xué)的關(guān)系,對它們進(jìn)行比較研究,這種比較研究又促進(jìn)了大家從更廣闊的視野對各個學(xué)科本身的研究。例如,從馬克思在哲學(xué)上實現(xiàn)了革命變更的背景下重新認(rèn)識和評價西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化,從西方近現(xiàn)代哲學(xué)變更的背景下更深刻地認(rèn)識馬克思在哲學(xué)上的革命變更的偉大意義。我個人較早從事并倡導(dǎo)開展這方面的研究,在90年代中期就曾明確提出:西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化不能簡單歸結(jié)為從唯物主義和辯證法轉(zhuǎn)向唯心主義和形而上學(xué)、由進(jìn)步轉(zhuǎn)向反動,而是哲學(xué)思維方式的一次重要轉(zhuǎn)型,標(biāo)志著西方哲學(xué)發(fā)展到了一個新的、更高的階段;馬克思的哲學(xué)變革和西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在階級基礎(chǔ)和理論形態(tài)上與西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都有著原則區(qū)別,但在超越近代哲學(xué)思維方式上有著重要的共同之處;馬克思主義哲學(xué)既超越了西方近代哲學(xué),又超越了西方現(xiàn)代哲學(xué),最科學(xué)地體現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展方向。由于這些觀點突破了傳統(tǒng)的評價模式,必然為堅持這種評價模式的人所反對,至今仍有人認(rèn)為這是把現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)相提并論;但在具體從事過現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的學(xué)者中,包括那些從事馬克思主義哲學(xué)研究而同時又研究現(xiàn)代西方哲學(xué)的學(xué)者中,這些觀點引起了廣泛的共鳴。近些年來,越來越多的從事馬克思主義哲學(xué)研究的專家、特別是青年專家在認(rèn)真研究現(xiàn)代西方哲學(xué)和從事這兩種哲學(xué)的比較研究,取得了大量高水平的成果,大大豐富和提高了馬克思主義哲學(xué)研究。這種形勢還在穩(wěn)步發(fā)展。我

　學(xué)術(shù)評論5

折過程,大體上可以分為三個階段。

第一階段大致為上世紀(jì)70年代末至80年代上半期。當(dāng)時本學(xué)科各方面的建設(shè)剛剛開始,原有基礎(chǔ)薄弱,研究資料稀缺,研究人員不足,這些都使學(xué)科研究受到較大限制。更為困難的是對現(xiàn)代西方哲學(xué)的簡單化的批判方式當(dāng)時還占支配地位,許多人仍用僵化的眼光來看待本學(xué)科的恢復(fù)和重建,甚至對是否應(yīng)當(dāng)恢復(fù)還有懷疑。我主編的《現(xiàn)代西方哲學(xué)》由于是國內(nèi)編寫的第一部教材,1981年出版后曾受到廣泛歡迎。但也有一些人對之表示嚴(yán)重非議,認(rèn)為這類書不應(yīng)當(dāng)出版,即使出版也只能內(nèi)部發(fā)行,公開出版以致成為暢銷書是對馬克思主義的沖擊(被稱

)。為“第二沖擊波”這種意見甚至還被上報到中央有

關(guān)部門、再通報到各地,造成了很大風(fēng)波。但改革開放方針畢竟已經(jīng)確立,有關(guān)部門組織專家審核后,確認(rèn)了在馬克思主義指導(dǎo)下開展現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的必要性。類似事件當(dāng)時還發(fā)生過多起,有的專家受到過一些壓力,但后來都被確認(rèn)沒有問題,現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的合法性得到了更多確認(rèn),壞事變成了好事。

第二階段大致為80年代中期到90年代中期。這時年輕一代學(xué)者陸續(xù)脫穎而出;大家越來越感到學(xué)科建設(shè)不能滿足于解決從無到有,而要在堅持馬克思主義基本原則的前提下突破舊的哲學(xué)思維和評價模式,對學(xué)科的內(nèi)容重新加以認(rèn)識和評價。大部分學(xué)

們可以說,隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)研究與馬克思主義哲學(xué)研究及中國哲學(xué)等其他哲學(xué)學(xué)科的研究的越來越廣泛深入的溝通,標(biāo)志著現(xiàn)代西方哲學(xué)研究進(jìn)入到了一個新階段。

總的說來,經(jīng)過30年來學(xué)界幾代人的不懈努力,不斷克服了前進(jìn)道路上的種種困難,本學(xué)科研究在各個方面都取得了引人注目的成果。其中最重要的是越來越多的人認(rèn)識到、并且越來越善于用發(fā)展具體分析,發(fā)展、特別是其科學(xué)技術(shù)和思想文化發(fā)展的積極因素,用以促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展。其次,本學(xué)科現(xiàn)在已有了一支遍及各個領(lǐng)域的相當(dāng)強大的研究隊伍。除了專業(yè)研究的學(xué)者外,眾多從事其他學(xué)科、特別是馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)者,也同時從事現(xiàn)代西方哲學(xué)研究,其研究成果往往并不比專業(yè)學(xué)者遜色。又如,在對現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的廣度和深度上已有了長足的進(jìn)步,無論是英美哲學(xué)或歐陸哲學(xué),分析傳統(tǒng)或現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng),元哲學(xué)或應(yīng)用哲學(xué),實踐哲學(xué)或部門哲學(xué),19～20世紀(jì)哲學(xué)或新近出現(xiàn)的哲學(xué),國內(nèi)都有學(xué)者在從事深度的研究,其中有些研究

(例如現(xiàn)象學(xué)研究、分析哲學(xué)研究、實用主義等美國

二、重新認(rèn)識現(xiàn)代西方哲學(xué)的社會基礎(chǔ)

正確認(rèn)識現(xiàn)代西方哲學(xué)的社會基礎(chǔ),克服對這個問題的認(rèn)識上存在的兩種主要片面性,是對現(xiàn)代,并使這方面的研究取,具有資產(chǎn)階級意識形態(tài)所固有的、自由主義等局限性。如果不揭示它們并作出適當(dāng)批判,勢必會對馬克思主義在我國的指導(dǎo)作用造成沖擊。30年來國內(nèi)多次開展的對西化和資產(chǎn)階級自由化的批判都是由此而來。由于有這些批判,特別是由于馬克思主義的宣傳和研究始終處于主導(dǎo)地位,現(xiàn)代西方哲學(xué)研究又強調(diào)用馬克思主義作指導(dǎo),這種片面性得到了有效抑制。自私自利意義下的個人主義和自由主義等思潮在中國仍有影響,有時甚至還很顯著,但它們往往是經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的因素造成的。對這些領(lǐng)域存在的問題的討論當(dāng)然重要,但不屬于本文范圍。

另一種片面性是將現(xiàn)代西方哲學(xué)本來很是復(fù)雜的社會基礎(chǔ)簡單化。這突出地表現(xiàn)在僅僅由這些哲學(xué)出現(xiàn)于西方資產(chǎn)階級成了統(tǒng)治階級以后,而將它們籠統(tǒng)地歸結(jié)為代表腐朽沒落階級利益的哲學(xué)、或者說帝國主義反動哲學(xué)。這種片面性往往以維護(hù)馬克思主義的名義出現(xiàn),因而能在馬克思主義隊伍中長期發(fā)生影響。

改革開放以后,隨著哲學(xué)界對現(xiàn)代西方哲學(xué)得以重新研究,大多數(shù)人越來越發(fā)覺將這些哲學(xué)簡單歸結(jié)為腐朽沒落的反動哲學(xué)不符合它們發(fā)展的實際狀況,越來越克服了這種片面性。但是,也有一些對現(xiàn)代西方哲學(xué)沒有作過具體研究、對馬克思主義哲學(xué)也未能持發(fā)展眼光看待的人,在不同程度上仍堅持原有評價標(biāo)準(zhǔn),似乎這種標(biāo)準(zhǔn)具有歷史和理論的根據(jù)。究竟應(yīng)當(dāng)怎樣看待現(xiàn)代西方哲學(xué)的社會基礎(chǔ)呢?這就需要進(jìn)一步從歷史和理論上對之加以探討。

從歷史發(fā)展過程說,現(xiàn)代西方哲學(xué)形成于西方各國資產(chǎn)階級在不同程度上取得政權(quán)而成了統(tǒng)治階級的時代。這時無產(chǎn)階級已開始覺醒,從資產(chǎn)階級反封建的同盟軍發(fā)展成為獨立的階級力量,走上了準(zhǔn)備和進(jìn)行推翻資本主義的革命的道路。資產(chǎn)階級由

哲學(xué)研究)的水平在一定程度上已能與國際接軌。再次,哲學(xué)界越來越改變了以往把對現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究與馬克思主義哲學(xué)研究以及中國傳統(tǒng)哲學(xué)研究分離開來的傾向,已有一批學(xué)者用馬克思主義作指導(dǎo),在從事對幾種哲學(xué)的比較研究并取得了相當(dāng)豐富的成果。在國際學(xué)術(shù)交流中,中國學(xué)者已可以就各種西方哲學(xué)問題與西方學(xué)者進(jìn)行深層次的平等對話,同時也受到他們的尊重。所有這些成就都值得認(rèn)真總結(jié)和高度肯定。

近年來國內(nèi)一些學(xué)者對改革開放以來我國現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的這些成就作了相當(dāng)系統(tǒng)和細(xì)致的梳理,我自己也寫過這類文章。本文除概述了現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的過程外,不擬再列舉和分析這些成就;考慮到上面提到的幾個主要問題,30年來大家都較為關(guān)注、而至今仍存在較多爭議,因此想就其中三個主要問題再次簡單闡釋自己的看法。

6　天津社會科學(xué)　2008年第3期

反封建的革命階級轉(zhuǎn)化成了作為無產(chǎn)階級進(jìn)行革命的對象。資產(chǎn)階級階級地位的這種轉(zhuǎn)化,使得作為他們的意識形態(tài)的西方哲學(xué)在發(fā)展方向上必然發(fā)生相應(yīng)的變化,即從反封建的意識形態(tài)轉(zhuǎn)化成了維護(hù)現(xiàn)成資本主義制度的意識形態(tài)。從這種意義上說,西方哲學(xué)由近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化,的確是從資產(chǎn)階級革命的意識形態(tài)變成了反對無產(chǎn)階級的革命的意識形態(tài)。但是應(yīng)當(dāng)同時注意到:資產(chǎn)階級地位的這種轉(zhuǎn)化程,級,識形態(tài)。

從理論上說,馬克思和恩格斯對資產(chǎn)階級在成為統(tǒng)治階級以后在意識形態(tài)發(fā)展方向上的這種轉(zhuǎn)化作過明確的揭示,但是他們同時又明確地限定這種轉(zhuǎn)化只有在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級處于直接對抗的時期才會發(fā)生。馬克思在《資本論》第一卷第二版《跋》中下面的話經(jīng)常被人引證:“1830年,最終決定一切的危機(jī)發(fā)生了�！Y產(chǎn)階級在法國和英國奪得了政權(quán)。從那時起,階級斗爭在實踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式。它敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘。現(xiàn)在問題不再是這個或那個原理是否正確,而是它對資本有利還是有害,方便還是不方便,違背警章還是不違背警章。不偏不倚的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的爭斗,公正無私的科

①學(xué)探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意”。馬克思的這段

1848年以后的全部德國哲學(xué)。

資本主義制度是一種維護(hù)資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫的制度,在資本主義制度下,資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級必然處于對立地位,無產(chǎn)階級為了求得本階級及全體勞動者的解放必須進(jìn)行反對資本主義的斗爭;,,。這些為馬克思和恩格斯從《共產(chǎn)黨宣言》以來一再從理論上明確論證過的馬克思主義的基本原理在任何情況下都必須堅持,否則就會背離馬克思主義。

但是,我們不能用僵化和教條化的觀點來看待這些原理。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級對立并不意味著他們在任何時候都“處于公開敵對地位”,在某些情況下他們的矛盾可能處于潛在狀態(tài)或者說未被激化。在這種情況下,他們的意識形態(tài)完全可能存在合理因素。馬克思在《跋》中明確地把他對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的否定限定在30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)以后,即“階級斗爭在實踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式”的時期。對在此之前的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué),他分別不同情況作了不同程度的肯定。例如《跋》中分析了1820～1830年間無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級斗爭尚未激化的時期,英國資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的活躍發(fā)展的情況以及它們在某種程度上的“公正無私的性質(zhì)”。這時英國和法國的資產(chǎn)階級革命都早已發(fā)生,但由于政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的原因,資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的階級斗爭還處于潛在狀態(tài)。只有到了19世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)、資本主義內(nèi)在矛盾被激化,資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級處于公開敵對地位的時代,資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)才出現(xiàn)沒落的情況。至于在此之后資本主義是否能出現(xiàn)相對穩(wěn)定的發(fā)展時期,資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對是否一直處于公開的、激化的狀態(tài),《跋》中沒有作具體論述,也沒有否定這種可能性。從西方資本主義后來的實際發(fā)展看,19世紀(jì)70年代以后出現(xiàn)了相對“和平發(fā)展”的時期,馬克思和恩格斯后來也對此作過肯

話講的是資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)的變化。從哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)同為資產(chǎn)階級的意識形態(tài)來說,在一定程度上也適用于哲學(xué)(但也只是在一定程度上,因為哲學(xué)作為遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)有別于經(jīng)濟(jì)學(xué)這類意識形態(tài))。恩格斯在《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中有一段話則直接針對1848年以后德國資產(chǎn)階級哲學(xué)的沒落狀況。他說:“在包括哲學(xué)在內(nèi)的歷史科學(xué)領(lǐng)域內(nèi),那種舊有的對在理論上毫無顧忌的精神已隨著古典哲學(xué)完全消失了;取而代之的是不動腦筋的折衷主義,是對職位和收入的擔(dān)憂,直到極其卑劣的向上爬的思想。這種科學(xué)的官方代表都變成資產(chǎn)階級和現(xiàn)成國家的毫無掩飾的思想家。但這已經(jīng)是在資產(chǎn)階級和現(xiàn)存國家同工人階級處于

②公開敵對地位的時代”。恩格斯最后一句話對他前

①《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社1995年版,第107頁。②《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1972年版,第254頁。

面說的作了明確限定,這說明他并沒有籠統(tǒng)地否定

　學(xué)術(shù)評論7

定。因此,馬克思《跋》中的上述否定并不是他對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍否定,更不能將其擴(kuò)大作為評價現(xiàn)代西方哲學(xué)的普遍根據(jù)。

資本主義當(dāng)然必然滅亡,但并不意味著在特定的期限內(nèi)立即滅亡,而可能需要一個漫長的歷史過程,在這個過程中,資本主義在一定范圍內(nèi)還可能獲得一定的發(fā)展,顯示出一定的活力。馬克思和恩格斯對此同樣有過明確的指示。恩格斯在《卡?馬克思〈1848年至1850的說明更是非常具體。40,當(dāng)時歐本主義生產(chǎn)的程度;歷史用經(jīng)濟(jì)革命證明了這一點,從1848年起經(jīng)濟(jì)革命席卷了整個歐洲大陸,在法國、奧地利、匈牙利、波蘭以及最近在俄國剛剛真正確立了大工業(yè),而德國簡直就成了一個頭等工業(yè)國,——這一切都是以資本主義為基礎(chǔ)的,可見這個

①基礎(chǔ)在1848年還具有很大的擴(kuò)展能力。”

都得到了長足的發(fā)展,誰否認(rèn)這一點,那是閉眼不看明顯的事實,背離了歷史唯物主義的基本立場。如果把馬克思恩格斯當(dāng)年在特定條件下對經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等資產(chǎn)階級意識形態(tài)的否定當(dāng)作馬克思主義評價它們的普遍原則,那必然造成對此后一百多年西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、。這既,也不符合馬克思。

總之,以現(xiàn)代西方資本主義為社會基礎(chǔ)的現(xiàn)代西方哲學(xué)已不是代表先進(jìn)階級的哲學(xué),但這個社會基礎(chǔ)在一定范圍內(nèi)還有發(fā)展的余地,與之相應(yīng)的哲學(xué)在一定程度上也仍然可能具有向前發(fā)展的活力。如果考慮到這些哲學(xué)在一定程度上還能適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求,那就更不宜對之簡單否定。事實上,在現(xiàn)代西方哲學(xué)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)思潮中存在許多體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的因素,值得我們很好地總結(jié)和學(xué)習(xí)。一些非理性主義哲學(xué)思潮大都也只是要求超越實證科學(xué)的界限,而不是籠統(tǒng)地否定科學(xué),有的非理性主義哲學(xué)家甚至是杰出的科學(xué)家。

從資產(chǎn)階級革命以后資本主義的發(fā)展來說,

1871年德國的統(tǒng)一和巴黎公社的革命是一個重要

的轉(zhuǎn)折點。自此以后,產(chǎn)業(yè)革命不僅在先進(jìn)的英國和法國、也在后起的德國全面展開,資本主義的生產(chǎn)力獲得了新的、更為快速的發(fā)展。資本主義內(nèi)在矛盾的暴露、特別是工人起義對資本主義秩序的沖擊促使資產(chǎn)階級越來越多地采取改良主義政策,這種政策沒有觸動、而是維護(hù)了資產(chǎn)階級的利益,卻又起了分化和削弱工人運動的作用,使工人運動在西方先進(jìn)國家走入低潮,而資本主義則進(jìn)入了所謂“和平發(fā)展”時期。資本主義往后爆發(fā)了新的、更大的危機(jī),俄國十月革命更是在資本主義薄弱的一環(huán)推翻了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,建立了第一個社會主義國家。但西方主要資本主義國家通過實行各種形式的改革仍然保留了下來并得到了較大發(fā)展。一百多年來西方資本主義仍在繼續(xù)發(fā)展的事實,最為有力地證明了恩格斯在《導(dǎo)言》中的論證是多么深刻和準(zhǔn)確。

既然資本主義一百多年來仍然具有一定的活力,現(xiàn)代西方哲學(xué)等西方資產(chǎn)階級的意識形態(tài)也同樣具有一定的發(fā)展余地。從總的發(fā)展趨勢說,西方哲學(xué)等資本主義意識形態(tài)無疑必然走向沒落,但從局部范圍或一定時期來說,它們?nèi)匀豢赡馨l(fā)展。一百多年來西方哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各門人文社會科學(xué)

三、重新認(rèn)識現(xiàn)代西方哲學(xué)與

馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系

　　正確看待和處理現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系,是我國現(xiàn)代西方哲學(xué)研究能否沿著正確的道路發(fā)展的另一個關(guān)鍵問題。這個問題主要有兩個方面。第一,必須確認(rèn)馬克思主義哲學(xué)的優(yōu)越性及其指導(dǎo)地位,劃清馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的原則界限。第二,現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)是同時代的哲學(xué),各以自己特殊的方式體現(xiàn)這個時代。這兩種哲學(xué)在階級基礎(chǔ)和理論形態(tài)上都有原則區(qū)別,但在超越近代哲學(xué)上有著密切聯(lián)系,甚至可能存在重要的共同之處。擁護(hù)馬克思主義的人都會肯定第一方面,但他們?nèi)绻荒苡冒l(fā)展著的馬克思主義來如實地看待現(xiàn)代西方哲學(xué)及其與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系,很可能會懷疑第二方面。現(xiàn)代西方哲學(xué)過去在我國長期被歸結(jié)為唯心主義和形而上學(xué),原因也正在于此。改革開放30年來,隨著“左”的教條

①《馬克思恩格斯選集》第4卷,第512頁。

8　天津社會科學(xué)　2008年第3期

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