本文關鍵詞：嚴復科學思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：嚴復(1854～1921)字幾道,福建侯官人,中國近代著名的啟蒙思想家,作為中國第一代海軍留學生的成員,他的歷史功績的主要方面卻不在實務領域,而在于將其對西方近代文明的切身體認與對中國傳統(tǒng)文化的深刻反思述諸于筆端、廣布于國人,在中國社會從傳統(tǒng)走向近現代之際起到了廣泛而深刻的思想啟蒙作用。百年來,學界對嚴復的思想展開了深入的研究,包括其政治思想、倫理思想、教育思想等多個側面,取得了豐厚的學術成果,本文從嚴復“百科全書”式的思想中擇取科學思想這一鮮為人關注卻在嚴復思想體系中占有重要位置的主題為核心論題展開探討和研究,以期豐富和深化嚴復思想研究。 本文主體包括導言、正文六章和結束語三部分。 導言部分圍繞本文主題集中探討了可行性、研究意義、相關研究概況等內容,對研究中可能遇到的難點與困難作了預判,并在此基礎上對研究思路作了初步的縷析,對研究的整體框架作了粗略的預設。通過以上工作為有效推進嚴復科學思想研究奠定了認識論和方法論基礎。 第一章主要闡明嚴復科學思想的形成背景,包括時代思想文化背景和個人教育背景。在思想文化背景方面,文章擇取了既能突出反映整個時代特征又與嚴復科學思想的形成有著緊密聯系的科學文化本土化實踐趨向為視角,文章認為,正是科學文化本土化的具體實踐為嚴復提供了接受西方自然科學和哲學理論的機會,而嚴復科學思想一經形成又返歸到中國科學文化本土化的歷史實踐中并將其推向了深入；嚴復的教育背景分為中學教育和西學教育兩個方面,每個方面又分為幾個不同的階段,它們對嚴復科學思想的形成都起到了直接的或者間接的作用。通過對以上背景的分析,為我們認識嚴復科學思想提供了一個重要的側面。 第二章主要論述嚴復的自然觀與天演哲學思想。嚴復自然觀有著豐富的內涵：他大膽預設較之構成物質的原子而更為微觀的“太素物質”的存在,并在對“道”、“氣”的闡釋中對宇宙本體作了唯物論的解釋；探討時空問題之后,提出宇宙萬物的起源“咸其自己”無所謂造物主的觀點,并論證宇宙處于不斷演化的過程之中；在人與自然關系方面肯定人對自然的依附性,同時又強調發(fā)揮人的能動性。嚴復對自然的論述與闡釋有益于深化國人對自然的認識,促進了中國自然觀的發(fā)展。而自然觀作為嚴復思想體系中的重要一維,它的形成則有著更為廣闊的哲學思想根據,即以西方近代進化論,特別是達爾文進化為科學基礎,選擇與匯釋斯賓塞普遍進化主義、社會有機體論和赫胥黎哲學思想以及中國傳統(tǒng)文化中的“天人交相勝”等觀念而形成的天演哲學思想。嚴復天演哲學的核心論題是“天行”與“人治”的關系,他一方面將作為“天行”的生物進化主義及自然選擇機制提升和泛化為一種普天之“道”,從而將天演進化的適用范圍拓展到屬于“人治”的人類社會領域；另一方面,在遵循“人治天行,同為天演”的前提下強調發(fā)揮“人治”的主動性。 第三章主要討論了嚴復的科學觀與科學主義思想。嚴復以其深厚的科學素養(yǎng)和對中國科技事業(yè)發(fā)展的熾熱關懷,深入探討了何謂“科學”、“科學的功能與價值”等重要命題,形成了主題明確、層次清晰的科學觀內容,他指出科學施之于外則有益于事功,修之與內則可“增益智慧、變化心習”,而二者又以科學的真理性(或近真理性)知識為基礎。而且嚴復是最早將科學作為一種價值體系來接受的中國人,從而在一定程度上和某些側面表現出科學主義的傾向,突出的表現在他所持有的科學知識至上的觀念以及將科學方法泛化的傾向上,但同時,他并沒有因之而走向“科學萬能”的極端,相反他充分認識到人文文化在實現人的全面發(fā)展上的重要價值和意義,因而提出科學文化與人文文化不可“一甚一亡”的主張。 第四章主要闡明了嚴復的方法論和實證主義思想。嚴復認識到,西方經濟社會的繁榮昌盛得益于科學的發(fā)達,而科學的發(fā)達又離不開一套科學方法論的指導,相應的,中國欲擺脫落后趕上世界潮流就必須發(fā)展科學事業(yè),為此又必須從根本上引入和學習西方的科學方法。他在以英國經驗主義哲學,特別是實證主義哲學的科學歸納法為思想與理論模板,形成了較為完整和有著個人見解的科學方法論內涵,集中的表現在主張經驗的原則和邏輯的原則兩個方面。嚴復在思想傾向上由對科學歸納法的推崇而導向實證主義,他在接受西方實證主義的科學方法論的同時,亦接受了其認識論上的現象主義原則,但較之西方實證主義對形而上學問題的拒斥而言,基于中國傳統(tǒng)文化的深層浸染和救國圖強的現實啟蒙任務,在對待形而上學的問題上表現出較為寬容的態(tài)度,特別是對哲學世界觀功能的重視。 第五章主要分析了嚴復對科學文化本土化的認識。嚴復系統(tǒng)地批判了“西學中源”說和“中體西用”等近代以來國人對西方科學文化的錯誤認識,從而在一定程度上為科學文化本土化實踐起到了清掃觀念障礙,奠定思想基礎的作用。在此基礎上,嚴復進一步探討了為何在中國文化內部未能生發(fā)出科學文化的問題以及提出了實現科學文化本土化地建議。他指出中國傳統(tǒng)教育體制,特別是科舉制度以及傳統(tǒng)文化中的無自由特征所導致的窒息崇尚真理精神和限制學術研究方向等因素阻礙了科學文化的誕生。因此他建議建立獨立的學術評價制度和獎勵制度以保障科學文化本土化的全面推進。 第六章主要從西學東漸史的角度來展開對嚴復的研究。嚴復是西學東漸史上的杰出知識分子,他傳播西方學術是作為其思想啟蒙活動的重要組成部分展開的。個世紀以來,學界已充分認識到,嚴復所著力傳播的西方學術在很大程度上可歸屬于科學哲學的理論體系。一般而言,科學哲學是對科學的哲學反思,是科學思想中最為精致和核心的部分。文章在此基礎上深入分析了嚴復傳播科學哲學的動因、主要內容,并詳細論證了嚴復在科學哲學東漸史上的具體地位等問題。通過研究,文章認為,嚴復所傳播的是屬于實證主義的科學哲學,而他之所以青睞并選擇這一理論就在于在他看來其重實證、講邏輯、求實效的理論特征對于變革中國傳統(tǒng)文化具有著重要的思想作用。通過對嚴復傳播科學哲學的動因等方面的分析,從一個側面深化了對其科學思想的研究。 結束語部分在全文挖掘、整理和探討嚴復科學思想的基礎上進一步分析其在中國現代思想與學術史上的意義。文章認為,嚴復科學思想中富含的崇尚科學理性精神、推崇科學方法以及重視建立獨立的學術體制等內容已然具備了現代學術與思想的本質要求,因而具有開啟中國現代學術之濫觴的意義。此外,文章對從比較學的角度進一步研究嚴復科學思想的思路作了簡要介紹。

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