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長(zhǎng)白學(xué)刊２０１０年第３期
ＣＨＡＮＧＢＡＩＪＯＵＲＮＡＬ
Ｎｏ．３

總第１５３期 Ｓｕｍ№．１５３

２０１０

中西方文化差異探析
——以霍夫斯特德的價(jià)值尺度為視角 朱麗娟，胡忠麗
（吉林大學(xué)公共外語(yǔ)教育學(xué)院，吉林長(zhǎng)春１３００１２）

【摘
要】中西方文化的發(fā)展有著不同的歷史淵潭、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會(huì)環(huán)境，二者之間存在著很大差異。荷蘭

心理學(xué)家霍夫斯特德提出的四個(gè)文化價(jià)值尺度：個(gè)人主義一集體主義、避免不確定性、權(quán)力差距與男性一女性。 為進(jìn)一步研究中西方文化差異提供了有效的依據(jù)。 【關(guān)鍵ｉｍ］個(gè)人主義一集體主叉；權(quán)力差距；不確定性；男性一女性；中西方文化差異 【中圖分類號(hào)】Ｇ０４ 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ ｆ文章編號(hào)－］１００３－５４７８（２０１０）０３－０１５２－０３

中西方文化的發(fā)展有著不同的歷史淵源、經(jīng) 濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)環(huán)境，二者之間存在著很大的差 異。了解中西方的文化差異，對(duì)跨文化交際有著 重要的現(xiàn)實(shí)意義。 價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括 人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法，是 社會(huì)成員從用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能 的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。一個(gè)社會(huì)群 落的基本價(jià)值觀念一旦形成，就會(huì)牢牢扎根于人 們的心中，堅(jiān)若磐石，揮之不去，而且代代相傳。Ⅲ ０，６１）為了克服價(jià)值觀研究中的一些弊端，２０世紀(jì) ８０年代初，荷蘭心理學(xué)家霍夫斯特德（Ｈｏｆｓｔｅｄｅ） 對(duì)ＩＢＭ公司的５０種職業(yè)、６６種國(guó)籍的雇員所回 答的１１．６萬(wàn)份問(wèn)卷進(jìn)行分析，經(jīng)驗(yàn)式地提出了四 個(gè)文化價(jià)值尺度：個(gè)人主義一集體主義（Ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ－ ｉｓｍ－Ｃｏｌｌｅｅｔｉｖｉｓｍ）、避免不確定性（Ｕｎｃｅｒｔａｉｎｔｙ— Ａｖｏｉｄａｎｃｅ）、權(quán)力差距（Ｐｏｗｅｒ Ｄｉｓｔａｎｃｅ）與男性一女 性（Ｍａｓｃｕｌｉｎｉｔｙ－Ｆｅｍｉｎｉｎｉｔｙ），為進(jìn)一步研究中西方 文化差異提供了有效的依據(jù)。 一、從個(gè)人主義一集體主義的維度看中西方 文化差異 （一）霍夫斯特德的個(gè)人主義一集體主義理論
【收稿日期］２００９—０９—０８

個(gè)人主義：與集體主義相對(duì)，并共同組成表征 一個(gè)國(guó)家的文化特征的維度。在個(gè)人主義社會(huì)中。 個(gè)人之間的聯(lián)系很松散，每個(gè)人只能指望他自己 或他的家庭照顧自己。［Ｚ］（Ｐ３１３） 集體主義：與個(gè)人主義相對(duì)，并共同組成表 征一個(gè)國(guó)家的文化特征的維度。集體主義的文化 傾向表明在一個(gè)社會(huì)中人們自出生起即在一種強(qiáng) 烈的、凝聚的群體氣氛中成長(zhǎng)，人們?cè)谝簧胁粩?地得到這種氣氛的強(qiáng)化，并以對(duì)內(nèi)部團(tuán)體無(wú)條件 的忠誠(chéng)換取這種群體對(duì)他的保護(hù)。Ｉｚｌ（Ｐ３１１） （二）西方文化中的個(gè)人主義和中華文化中的
集體主義

在西方文化中，個(gè)人主義是首要的價(jià)值觀，是 西方文化的思想內(nèi)核。其源頭可以追溯到古典哲 學(xué)、希臘城邦政治，文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)則對(duì) 西方個(gè)人主義價(jià)值觀的最終形成起了決定性的作
用。

個(gè)人主義價(jià)值觀認(rèn)為：１．價(jià)值是由人體驗(yàn)的， 一切價(jià)值均以人為中心，個(gè)人本身就是目的，具有 最高價(jià)值，社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。２．一切 個(gè)人都是平等的，反對(duì)權(quán)威主義和對(duì)個(gè)人的支配， 反映在社會(huì)生活中，就是要求尊重人的個(gè)性及私

【基金項(xiàng)目】吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“試以霍夫斯特德分類法比較分析廣告語(yǔ)言中體現(xiàn)的中西方價(jià)值觀差 異”（２００８Ｂｗｘ０８）的研究成果。 ｆ作者簡(jiǎn)介】朱麗娟（１９７０－），女，黑龍江肇州人，吉林大學(xué)公共外語(yǔ)教育學(xué)院副教授，研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、莢 美文學(xué)；胡忠麗：（１９７４－），女，吉林伊通人，吉林大學(xué)公共外語(yǔ)教育學(xué)院講師，研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。
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萬(wàn)方數(shù)據(jù)

人空間。承認(rèn)個(gè)人有權(quán)不同于他人，有權(quán)選擇自 己的生活方式；反映在文化層面上的積極意義為 高度自信、自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取以及不拘泥于傳 統(tǒng)而大膽創(chuàng)新的個(gè)人奮斗精神。３．先有個(gè)體。后有 群體。群體是由一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體組成的，沒(méi)有 這些單獨(dú)的個(gè)體，就沒(méi)有群體。因此，只有當(dāng)每個(gè) 個(gè)體都充分自由發(fā)展了。群體才會(huì)充分自由發(fā) 展；只有當(dāng)每個(gè)個(gè)體的利益都充分滿足了，群體 的利益才會(huì)得到保障。１３１（Ｐ４４）因此，，在西方，人們通 常把個(gè)人利益放在首位，而后才考慮集體利益。 “利己”觀念被認(rèn)為是美國(guó)主流文化的六大形式 之首，認(rèn)為個(gè)人主義指的是個(gè)人的利益是至高無(wú) 上的，一切價(jià)值、權(quán)利與義務(wù)均產(chǎn)生于個(gè)人。英美 的廣告經(jīng)常用“個(gè)性”（ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｔｙ）、“個(gè)人”（ｐｅｒ－ ｓｏｎａｌ）和“隱私”（ｐｒｉｖａｃｙ）等訴求主題來(lái)激發(fā)受眾 的自豪感，煽動(dòng)他們的購(gòu)買(mǎi)欲望。 在中華文化中，集體主義是首要的價(jià)值觀。 這種價(jià)值觀認(rèn)為：１．價(jià)值是由人類所體驗(yàn)和創(chuàng)造 的，人的集體價(jià)值是社會(huì)的最高價(jià)值；水能載舟， 亦能覆舟；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。２．個(gè)人是集 體中的一員，個(gè)人利益服從集體利益，當(dāng)個(gè)人利 益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)保護(hù)集體利益，反 映在文化層面上的積極意義為高度凝聚力和戰(zhàn) 斗力的集體奮斗精神；３．先有群體，后有個(gè)體。俗 話說(shuō)：“大河有水小河滿”。沒(méi)有群體，個(gè)體就不能 生存和發(fā)展，只有群體利益得到保障，個(gè)體利益 才會(huì)得到滿足�！凹冶疚弧笔侵腥A文化群體價(jià)值觀 的突出體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，家庭是社會(huì)組 織結(jié)構(gòu)中不可再分割的最基本的單位，個(gè)人只是 這個(gè)單位中一個(gè)有機(jī)的組成部分。一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì) 中的中國(guó)人，他的身份、地位、義務(wù)和責(zé)任都與他 的家庭、家族緊密聯(lián)系在一起，一榮俱榮，一損俱 損。因此。絕大多數(shù)中國(guó)人的生活都是以家庭為 軸心，父母子女互相關(guān)心，尊老愛(ài)幼、和睦相處、 患難與共，家庭中的每個(gè)成員都極力維護(hù)家庭的 穩(wěn)定。‘３協(xié)４５） 在不同的時(shí)代，集體主義的表現(xiàn)形式和表達(dá) 方式雖有不同，但基本內(nèi)涵卻是相同的。孔子的 以“大一統(tǒng)”觀念為代表的封建正統(tǒng)思想、資產(chǎn)階 級(jí)革命先驅(qū)孫中山的“天下為公”以及毛澤東大 力倡導(dǎo)的助人為樂(lè)的“雷鋒精神”。無(wú)不體現(xiàn)了集 體主義的思想內(nèi)涵。 二、從權(quán)力差距的維度看中西方文化差異 （一）霍夫斯特德的／Ｘ．力差距理論 權(quán)力差距是表征國(guó)家文化特征的一個(gè)維度。

它是指一個(gè)國(guó)家的組織和機(jī)構(gòu)中，權(quán)力較小的人 期望和接受權(quán)力分配不平等的程度。ｌ‘＝ｑ（Ｐ２８）權(quán)力差 距大的文化成員（如上司認(rèn)為自己不同于下屬，下 屬也認(rèn)為自己不同于上司）認(rèn)為權(quán)力是社會(huì)的一 部分，重視強(qiáng)制的權(quán)力；而權(quán)力差距較小的文化成 員則相反，相信權(quán)力只有在其合法時(shí)才可用，傾向 于專家或合法的權(quán)力。Ｐｑ（Ｐ５７—５８）霍夫斯特德曾對(duì)來(lái) 自４０個(gè)國(guó)家和地區(qū)的調(diào)查表進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，結(jié) 果顯示，在權(quán)力差距項(xiàng)下，菲律賓、印度、香港、新 加坡、日本排名最前，排名在后的是丹麥、加拿大、 新西蘭、美國(guó)。這充分說(shuō)明東西方對(duì)社會(huì)權(quán)力分 配不平等現(xiàn)象的不同態(tài)度。１１ｌ（Ｐ６１） （二）中西方文化中不同程度的權(quán)力差距 西方人尊重個(gè)人權(quán)力。向往自由，崇尚平等。 他們心目中理想的社會(huì)是一個(gè)任何人，無(wú)論出身 貴賤，都能站在同一條起跑線上從頭開(kāi)始的社會(huì)， 也就是許多西方人心中的“美國(guó)夢(mèng)”。按照 Ｒｏｋｅａｃｈ目的性價(jià)值觀的劃分，自由、平等是他們 生存的最終目標(biāo)。這一平等觀念體現(xiàn)在行為模式 中常表現(xiàn)為對(duì)陌生人甚至是家人的過(guò)分客氣和禮 貌：如對(duì)任何服務(wù)都要說(shuō)聲“謝謝”，作完報(bào)告也要 說(shuō)聲“謝謝”，對(duì)待家庭成員甚至是晚輩也是“謝 謝”掛在嘴邊，連打個(gè)噴嚏也要說(shuō)聲“請(qǐng)?jiān)彙�。【Ｉ�?br />（Ｐ６１）

中國(guó)作為東方大國(guó)和中華文化圈的核心，自 然也表現(xiàn)出與其他東方國(guó)家相似或相同的權(quán)力分 配觀點(diǎn)。相對(duì)而言。中國(guó)人更加維護(hù)等級(jí)制度，順 從權(quán)威，尊重長(zhǎng)輩，強(qiáng)調(diào)做事情要符合自己的身 份。漢語(yǔ)中很多復(fù)合詞的排列順序就充分展示了 中國(guó)人的“尊卑”觀念。如：天地、日月、國(guó)家、君臣、 父子、兄弟、老少、男女、夫婦、官兵、干群、師生等。 這種“尊卑”觀很可能深受中國(guó)古代的祖先崇拜和 社稷崇拜的影響。為了追求社會(huì)秩序的穩(wěn)定和社 會(huì)關(guān)系的和諧，人們可以抑制自己對(duì)自由的向往， 循規(guī)蹈矩。 三、從回避不確定性的維度看中西方文化差
異

（一）霍夫斯特德的回避不確定性理論 霍夫斯特德所說(shuō)的回避不確定性是指具有某 種文化的人們對(duì)不確定性和未知情境感到威脅的 程度。這種感覺(jué)是由緊張而生的。人們需要對(duì)未 知的情境作出可靠的預(yù)測(cè)；需要成文或不成文的

規(guī)則�！。保玻梗┰谝恍┪幕�，人們?cè)谛睦砩想y以忍
受模模糊糊的事，對(duì)事比較“較真”，它們以制定一 系列的行為規(guī)范來(lái)減少不確定性，這類文化包括
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萬(wàn)方數(shù)據(jù)

希臘、葡萄牙、比利時(shí)、日本、秘魯、法國(guó)、智利、西 班牙、阿根廷等。而有的文化則很有能力對(duì)付模 模糊糊、模棱兩可的事，對(duì)此沒(méi)有心理壓力，屬于 這類文化的國(guó)家和地區(qū)有新加坡、丹麥、瑞典、英 國(guó)、印度、菲律賓和美國(guó)。嗍（Ｐ１６３）總的來(lái)看，西方文 化回避不確定性的程度較低，而中國(guó)文化回避不 確定性的程度較高。 （二）西方文化的求變與中華文化的求穩(wěn) 在提出關(guān)于“火”和“邏各斯”的學(xué)說(shuō)之后，西 方文化又提出了“一切皆流，萬(wàn)物皆變”的主動(dòng)觀 念。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特有旬名言：“我們不 能兩次踏進(jìn)一條河”，旨在說(shuō)明萬(wàn)物皆流，無(wú)物常 駐。ｍｂ，２ｓ６－２ｓＴ）西方文化的真諦就在于求變，核心思 想是“無(wú)物不變”。且變化永無(wú)停頓。尤其是美國(guó) 這樣一個(gè)移民國(guó)家，素有“車輪上的國(guó)家”的美譽(yù)。 在美國(guó)人的心目中，變化體現(xiàn)出不斷打破常規(guī)、 不斷創(chuàng)新的精神，人們永遠(yuǎn)不滿足已取得的成就， 而不執(zhí)著于傳統(tǒng)的秩序，更不甘受制于家庭、經(jīng) 濟(jì)、教育乃至個(gè)人能力等條件。阿（Ｐ９７） 以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊撕?一，即尋求人與周圍環(huán)境、自然界的協(xié)調(diào)。中國(guó)古 人都遵循“以儒治世、以道養(yǎng)身、以佛修心”的生 活模式，他們的主靜觀念對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)人的 思想觀念發(fā)生了重大影響。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中人 們好靜的品質(zhì)隨處可見(jiàn)。人們常說(shuō)“淡泊以明志。 寧?kù)o以致遠(yuǎn)”；“萬(wàn)物靜觀皆自得”；“以靜制動(dòng)”； “以不變應(yīng)萬(wàn)變”；以致以“文靜”贊譽(yù)女孩子，以 “穩(wěn)重”夸獎(jiǎng)男孩子。閣（Ｐ２５６）可見(jiàn)“求穩(wěn)”一直是我 國(guó)大多數(shù)國(guó)民的主流觀念，“統(tǒng)一和穩(wěn)定”被看作 是社會(huì)發(fā)展的保證。幾千年的農(nóng)耕思想把人們的 價(jià)值觀念禁錮在土地上�！鞍簿硬拍軜�(lè)業(yè)”，“三十 畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”。一旦不得不離開(kāi) 故土，則被稱為“背井離鄉(xiāng)”。嘲（Ｐ９唧 四、從男子氣概一女性氣質(zhì)的維度看中西方 文化差異 男子氣概：與女性氣質(zhì)相對(duì)，并共同構(gòu)成表征 一個(gè)國(guó)家文化特征的維度。男子氣概的文化特征 是：社會(huì)中的男女兩性性別角色區(qū)分得非常清楚， 男人應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)得自信，有雄心壯志，注重物質(zhì)方面 的成就；女人應(yīng)當(dāng)謙恭、親切、溫柔，注重生活質(zhì) 量。１７１（Ｐ３１３） 女性氣質(zhì)：與男子氣概相對(duì)，并共同構(gòu)成表征 一個(gè)國(guó)家文化特征的維度。女性氣質(zhì)的文化特征 是指在一個(gè)社會(huì)中，社會(huì)的性別角色互相重合，無(wú) 論男人、女人都很謙恭、親切、溫順，都重視生活質(zhì)
一１５４一

量。１１哪ｌ ２）
在男性化國(guó)家中．男人和女人都持有更強(qiáng)的 價(jià)值觀；在女性化國(guó)家中，男人和女人都持有更恭 順的價(jià)值觀。在男性化國(guó)家中，無(wú)論男女都被教育 要變得有雄心壯志，富于競(jìng)爭(zhēng)，雖則女子的雄心壯 志是指她們的兄弟、丈夫或兒子所取得的成就。 看看美國(guó)電影就可以知道，男孩子舉行足球賽時(shí)， 總有女孩子組成的啦啦隊(duì)助興，惹人注目的總是 啦啦隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。 在女性化國(guó)家中，男孩子與女孩子要學(xué)習(xí)行為 謙遜、安分，過(guò)于自信的行為或是爭(zhēng)強(qiáng)好勝會(huì)受到 譏笑和嘲弄。如中國(guó)人講究“入鄉(xiāng)隨俗，凡事從 眾”。這種態(tài)度表明了社會(huì)崇尚一種謙遜的風(fēng)范。
‘２忙１０１）

價(jià)值觀的差異是影響跨文化交流的最重要的 因素之一。價(jià)值觀以種種微妙的、隱性的形式。在 跨文化交流中發(fā)揮著重要影響。為了能有效地進(jìn) 行文化交流，避免無(wú)謂的價(jià)值沖突，掌握跨文化 交際方面的知識(shí)，提高跨文化意識(shí)，培養(yǎng)跨文化 交際能力已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。了解中西方文化差 異，則對(duì)提高跨文化交際能力有著極其重要的意 義。它能幫助我們正確理解西方人的言行，避免 誤會(huì)，幫助我們進(jìn)行有效的交流，以建立良好的 人際關(guān)系，促進(jìn)不同文化間的交流與融合。

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責(zé)任編輯：鐘淑潔

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