本文關(guān)鍵詞：與西方愛智者對(duì)話——按西方哲學(xué)的本真精神和理論進(jìn)路學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《華中師范大學(xué)》 2013年

西方形而上學(xué)思想的哲學(xué)“返思”

趙飛  

【摘要】：“預(yù)設(shè)”,“假定”,“斷真”等一直作為我們各種認(rèn)知活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的邏輯前提存在著,我們?cè)谕ㄟ^“預(yù)設(shè)”認(rèn)知現(xiàn)實(shí)世界的同時(shí)也因“預(yù)設(shè)”而產(chǎn)生了各種無法解決的問題以及存在著諸多由“預(yù)設(shè)”所帶來的弊端,諸如解釋范圍的局限,解釋循環(huán)等等。同時(shí),“物質(zhì)第一性”與“意識(shí)第一性”作為唯物派和唯心派最基本的兩種邏輯預(yù)設(shè),之間存在著深刻地“對(duì)立”或“矛盾”,這種“對(duì)立”或“矛盾”從某種程度上來說是不可調(diào)和的,而從另一方面來說,現(xiàn)實(shí)中的一切現(xiàn)象似乎也都是“對(duì)立”存在著的,“對(duì)立”具有現(xiàn)實(shí)的永恒性和普遍性。而在西方哲學(xué)史中,問題不斷地產(chǎn)生和提出,問題不斷的解決和懸置,問題不斷地被某個(gè)哲學(xué)家提出,某個(gè)哲學(xué)家又不斷地去解決和梳理他自己所提出的問題,從而構(gòu)制著自身的哲學(xué)思想,而思想的形成以及問題的提出無不源于各自哲學(xué)家自身站在不同層面和角度的“預(yù)設(shè)”,因此,“預(yù)設(shè)”本身從一開始就是有“個(gè)性”的,或者說是“預(yù)設(shè)”就是“某個(gè)人的預(yù)設(shè)”,有“共性”的“預(yù)設(shè)”是不存在的,或者說,各個(gè)“預(yù)設(shè)”,各種哲學(xué)理論融合成了一個(gè)“龐大混沌”的哲學(xué)體系或哲學(xué)本身,也因此“個(gè)性預(yù)設(shè)”中的“共性”,“共性預(yù)設(shè)”中“個(gè)性”,“預(yù)設(shè)”既具有“共性”又具有“個(gè)性”等諸如此類的說法統(tǒng)統(tǒng)都是錯(cuò)誤的,這些說法本身就是對(duì)于“預(yù)設(shè)”本身的“預(yù)設(shè)”或不斷地疊加“預(yù)設(shè)”和邏輯上的“斷真”從而制造更為混亂的哲學(xué)思想和不斷地產(chǎn)生更為復(fù)雜的問題致使問題越來越無法解決,于是開始“懸置”,“循環(huán)解釋”,“僭越”,越來越具有形而上學(xué)的意味,越來越珍惜和維護(hù)各自形而上學(xué)的思想地位,從某種意義上說,傳統(tǒng)的西方的形而上學(xué)思想實(shí)質(zhì)上在解決問題的本質(zhì)和方式上走得越來越遠(yuǎn),對(duì)于問題的解決演變變成了一種相互諷刺,攻擊,否定的“戰(zhàn)略”,通過各自的“戰(zhàn)略”維護(hù)各自的思想根基,而不是單純因問題本身的產(chǎn)生而去對(duì)于問題進(jìn)行“解決”。本文從“思想實(shí)驗(yàn)”開始,在大方向上,通過對(duì)于“思想實(shí)驗(yàn)”的邏輯論證和分析來探討“對(duì)立”與“預(yù)設(shè)”的存在邏輯或存在本質(zhì),邏輯性地探討“對(duì)立”和“預(yù)設(shè)”的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)和現(xiàn)象本質(zhì),并在整個(gè)西方哲學(xué)史擇取部分思想例證,在思想實(shí)驗(yàn)的視域內(nèi)進(jìn)行簡觀。在小方向上,對(duì)組成思想實(shí)驗(yàn)的各個(gè)必要條件如“時(shí)間”,“問題”,“因果邏輯”一一進(jìn)行邏輯分析,并在現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)象的區(qū)分中,透示其適用范圍及其存在的本質(zhì),最后,在思想實(shí)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的相互區(qū)分中透示“預(yù)設(shè)”與“區(qū)分”的現(xiàn)實(shí)存在本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：B081.1
【目錄】：

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