本文關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化模因在西方傳播的適應與變異——一個模因論的視角，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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模因論視角下西方體育文化模因在我國傳播的適應與變異

發(fā)布日期： 2012-10-26 發(fā)布：  

  2012年第57期目錄       本期共收錄文章20篇

　　摘 要: 模因論作為人類文化的進化論,為文化的傳播研究提供了一個新視角。從模因論的視角來看,體育的跨文化傳播就是將一種體育文化模因傳遞到異文化環(huán)境,使之超越文化鴻溝,準確復制和成功生存。用模因論來研究西方體育文化在我國的傳播將著重研究其在我國文化環(huán)境中的選擇、適應和變異的過程。西方體育文化模因是一種模因復合體。道金斯認為,模因作為一種復制因子必須具備遺傳、變異和選擇三個特征。體育文化的模因具有遺傳性:兩千年來不斷地在中外讀者身上遺傳;具有變異性:模因在傳播過程中不斷地進行變異;具有適應性:只有那些適應中國文化環(huán)境的體育文化模因才得以成功地復制和傳播。所以體育文化的傳播歷程是一個符合進化規(guī)律的演變過程。本文主要探究這一選擇、適應和變異的動態(tài)進化歷程,并闡述其原因。
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　　關鍵詞: 模因論 西方體育文化 適應 變異
　　一、模因論與體育文化傳播
　　牛津大學的道金斯教授首次提出了文化傳遞的單位—模因。在作者看來正如基因是生命繁衍的基本單位一樣,模因是文化傳遞的基本單位,通過模仿這種手段模因在不同的宿主間傳遞,而這個宿主就是人類。此后,很多學者試圖從模因論的角度解釋文化。首先,文化定義為模因的動態(tài)重組過程。即文化是一個動態(tài)的,無數個文化基本單位—模因在宿主的腦內不斷地沖突、融合、異化的過程。需要注意的是,這里定義的重組并非僅僅是遺傳學上的基因重組,遺傳學上基因的重組是指不同的基因重新組合,而我們這里說的文化的重組則是一個模因從被接受到記憶、變異和傳播的整套程序。道金斯認為:“任何一個事物要構成一種復制因子必須具備遺傳、變異和選擇三個特征�！痹谀Ｒ蛘摾碚摷铱磥�,模因完全具備這三個特征:模因具有遺傳性—模因傳播的過程就是模因遺傳的過程。
　　現代社會已進入一個全球化時代,作為滲透到社會生活各個領域的一種趨勢,全球化不可避免地波及現代體育傳播,使體育傳播進入一個全球化時代,成為一種新景觀,影響著現代體育的發(fā)展走向。因此,我們在研究全球化時代背景下的體育傳播時,接觸最多的就是西方體育中國化。
　　二、西方體育文化模因與傳統(tǒng)體育文化模因之差異與融合
　　社會發(fā)展決定了體育文化的發(fā)展。一定的體育文化總是與一定的社會發(fā)展和生產方式相適應的。社會發(fā)展本身就是一個長期、艱苦的過程,所以體育文化必然遵循這一歷史過程不斷產生復雜的演變。在這一長期、艱苦的發(fā)展過程中,不同民族、不同地域的體育文化就形成了不同的文化模式。源于古希臘、古羅馬的西方競技體育文化與我國體育文化是有著沖突與互補的矛盾存在的。
　　在1840年鴉片戰(zhàn)爭以前,二者是各自獨立發(fā)展的,并沒有明顯的沖突和融合。由于西方列強在近代對外侵略擴張,使兩種文化開始正面交鋒,日益沖突和斗爭。因為這兩大文化本體及其存在環(huán)境的巨大差異,所以它們在交流中的對立是絕對的。具體表現在:
　　首先,中國民族傳統(tǒng)體育文化模因植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論之中,而西方競技體育文化模因在西方哲學重外在、分析,重與自然的斗爭等觀念的指導下形成和發(fā)展;中國傳統(tǒng)體育文化模因整體觀重人體自身的統(tǒng)一性及與自然界的和諧,帶有某種經驗、直覺、模糊的性質,而西方競技體育文化模因是科學實驗、解剖學、生理學、現代醫(yī)學等的綜合運用;中國民族傳統(tǒng)體育文化模因重神韻、內涵,重朦朧、抽象,而西方競技體育文化模因重陽剛、速度重外在、形體。
　　其次,民族傳統(tǒng)體育文化模因一貫向著表演性、禮儀性方向發(fā)展,注重個人修養(yǎng),形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內向性格,融進了身心合一、動靜結合的養(yǎng)生、武技,然而削弱了體育運動中的競爭性;西方競技體育文化模因始終向著競爭性、驚險性、公開性方向發(fā)展,并使體育形成體系,注重人的全面發(fā)展,而忽視了人競爭中的道德教育,容易產生殘忍與暴力。西方競技體育文化模因追求“強與險”,而中國民族傳統(tǒng)體育文化模因追求“健與壽”。
　　體育文化模因的產生是一個長期孕育演變的過程,其發(fā)展更是一個長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程。因為體育文化模因是一個動態(tài)的社會存在,所以中國民族傳統(tǒng)體育文化和西方競技體育文化在相互交流的同時,勢必會互相吸收融合其文化中的精粹部分,這就是文化模因的傳播與變異。表現在以下幾個方面:
　　1.對倫理道德觀念的追求。西方的競爭觀念、自我價值的彰顯逐漸成為中國民族傳統(tǒng)體育文化的追求。西方一些知識分子也開始致力于東方體育文化精神的研究,試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生方法中尋求解脫。
　　2.中國接受對方的優(yōu)秀運動項目�；@球、足球、排球、乒乓球、田徑等項目已深入中國各民族的心中,受到大家的喜愛。
　　3.西方競爭觀念為東方所認可。西方體育文化的健康觀和與此相適應的保健體育,蘊含著有關人體科學的豐富內容,對指導當今的人類保健活動,具有重要的意義。西方競技體育所表現的競爭觀念和現代社會相吻合,正為中國民族傳統(tǒng)體育所認可和接受。
　　三、模因論視角下西方體育文化進入我國后變異的原因
　　1.不同的自然地理環(huán)境是模因變異的外部原因。地理環(huán)境是孕育人成長和制約人活動的舞臺和地平線。中華民族繁衍棲息的東亞大陸,一面臨海,三面陸地,形成相對封閉的地理環(huán)境。在自給自足、缺乏向外需求、崇尚和平的農耕文化環(huán)境中,人們習慣于和諧、相對穩(wěn)定的生活。這些因素決定了中國古代體育比較內斂、追求身心自我完善、倫理至上、注重養(yǎng)生的農耕體育文化形態(tài)。
　　古代希臘位于巴爾干半島南端的歐、亞、非三洲交界處,境內丘陵起伏,氣候溫和,只有少許盆地適宜農耕。開放的自然條件也孕育了希臘民族開拓、冒險、競爭、自強自立、敢于同自然搏斗、崇拜英雄、崇尚力量的民族性格。他們敢于競爭、樂于競爭,以競爭方式來實現自己的愿望,也構筑西方體育的文化特質。
　　2.不同的政治經濟制度是模因變異的內在原因。春秋戰(zhàn)國時期以來,中國古代的政治體制是“集權專制”。這種政治的特點之一就是有濃厚的血緣機制、氏族法規(guī)和宗法體制�！岸Y”的觀念被植入體育倫理思想之中,各種體育活動都不同程度地受到“禮”的束縛。嚴肅的宗法機制和森嚴的等級制度束縛了體育競技的產生與發(fā)展。
　　軸心時代的古希臘沒有統(tǒng)一的君主,各個城邦各自獨立、自成政體、相互之間彼此分離,形成了既統(tǒng)一又獨立的政治社會結構。這為民主、平等、寬松的政治制度奠定了基礎,也為自由公民的出現創(chuàng)造了條件,鑄就了競技運動的靈魂——平等、競爭的精神,這些為古希臘體育運動的繁榮和體育盛會“奧林匹克運動會”的誕生創(chuàng)造了寶貴的社會條件。
　　3.不同的人生觀和價值觀是西方體育模因變異的重要因素。傳統(tǒng)農耕社會使中國人形成了節(jié)制、追求和諧的文化性格。“禮之用,和為貴”,儒家的中庸、中和的價值觀念成為中國人行動的標尺。這造就了中國古代體育的文化內斂氣質。中國社會文化環(huán)境并不適于帶有強烈對抗與刺激色彩的競技運動的開展,傳統(tǒng)體育的形式,大多與具有實用性的醫(yī)療、養(yǎng)生、保健等相融合,以修身養(yǎng)性、自我完善為參與目標。
　　而擁有浩瀚地中海這一得天獨厚的自然地理條件,使古希臘文化呈現出典型的海洋文化特質,具有高度的開放性,古希臘文化可以不遺余力地吸收其他民族文化要素,博采眾長,也造就希臘文化具有高度的融合性、掠奪性,因而產生了具有強烈競爭意識的希臘體育文化。
　　四、結語
　　西方的體育文化模因是在希臘文明及理性邏輯與之對應的自由、民主與科學的背景下產生的,經過基督教的影響形成了獨特的西方體育核心價值體系,即在多元社會文化結構和不同的信仰下,尊重自由、平等、民主的價值理念,注重道德精神的改造,進而實現在身體與精神平衡發(fā)展中的價值認知。西方體育文化模因在中國的接受是異模因環(huán)境選擇的結果,模因的適應性決定了體育文化的譯介從歸化策略到異化策略的演變趨勢,并因此而產生很多模因變體,這些模因變體的保真度越來越高,體現了西方體育文化模因在我國從粗疏到日趨完美的遞進性成功復制。事實證明,中西方體育文化的相融互補、各取所長,才能給世界體育帶來更加美好的未來。
　　參考文獻:
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　　[3]邵萍.模因理論視角下的跨文化意識培養(yǎng)研究[J].山東社會科學,2012(6).
　　本研究為2012年度河北省體育科技研究項目成果,編號:20123006。

  本文關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化模因在西方傳播的適應與變異——一個模因論的視角，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。