本文關(guān)鍵詞：芒市西山鄉(xiāng)弄丙村景頗族喜喪研究

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【摘要】：喪葬文化是一種古老而又復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象,有著悠久的歷史淵源和深厚的社會基礎(chǔ),并且以不同的形態(tài)存在于各民族的人生禮儀中。喪葬文化作為民族文化重要的組成部分之一,它對于探討人與自然、人與人之間的關(guān)系,以及人對自身的過去、現(xiàn)在與未來的認識和思考是不可或缺的。人類自身繁衍生息的歷程中,最重要的人生禮儀便是喪葬儀禮。本文以云南省西部一個景頗族村的喪葬儀禮為個案,運用人類學(xué)等相關(guān)理論與方法,在對觀念信仰及其喪葬儀式活動描述的基礎(chǔ)上,考察了景頗族觀念體系中對于死亡的分類與認知、對于不同死亡類型的喪葬禮儀安排,重點考察了景頗族對于喜喪的界定和喜喪禮儀安排,以及在特定的社會文化環(huán)境中,通過喜喪這一村寨儀式活動,使得村寨內(nèi)部、村寨之間以及村寨之外的人群及社會相互聯(lián)系,建立起一個復(fù)雜而強有力的社會人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。本文分為緒論、正文和結(jié)語三個部分。在緒論中,筆者主要介紹了選題緣由及研究意義,重點回顧了學(xué)界關(guān)于景頗族社會文化特別是喪葬儀式的研究現(xiàn)狀,同時介紹了研究方法與田野調(diào)查經(jīng)歷。正文部分分為四章。第一章介紹了田野地點的基本情況,從地理位置與自然環(huán)境、遷徙傳說與歷史沿革、村落人口與傳統(tǒng)命名、生計方式與現(xiàn)代變遷、民間信仰與節(jié)日習(xí)俗等方面對田野點的自然地理環(huán)境與人文社區(qū)環(huán)境進行描述。第二章詳細敘述了景頗族的觀念體系。首先描述了景頗族的宇宙觀、原始宗教觀和生死觀,對其思維觀念進行概述;其次,分析了景頗族觀念體系中對人和鬼二元世界的劃分,最后,敘述了景頗族觀念中人與鬼二元世界之間是如何進行溝通和聯(lián)系的,兩界之間的聯(lián)系有一整套文化邏輯,通過人與神之間的溝通者“董薩”在不同場合下主持不同的祭祀儀式來實現(xiàn)兩個世界之間的交流與互動。第三章對景頗族喜喪的現(xiàn)實圖景進行了論述。首先描述了當?shù)鼐邦H族所認為的一生當中應(yīng)該經(jīng)歷的生命過程,從始至終完成一生中所需要完成的使命和責任之后去世,這樣的葬禮就被稱為“喜喪”,當?shù)厝朔Q之為“榮耀逝者的慶典”;未完成生命歷程中應(yīng)當完成的責任和使命而去世的則是生命周圈的中斷,這樣的葬禮就顯得比較簡單。由此可見,當?shù)厝藢υ岫Y的劃分有一套完整的體系,并且有一套喪葬禮儀程序與之相對應(yīng)。其次,通過大量的個案材料、以深描的方法對景頗族的喜喪儀式活動進行分析與討論。對于景頗族而言,喜喪是“超越世界升天圓寂”,需要遵循一整套特定的禮儀規(guī)定,舉行逝者的“慶典”。此外,喜喪并不是一種模式化和標準化的儀式過程,每一場喜喪都有各自的不同點。第四章通過弄丙景頗族且歌且舞的喜喪儀式,呈現(xiàn)出當?shù)鼐邦H族靈魂不滅的生命態(tài)度和達觀的生命觀念,從而可窺見逝者“慶典”的喜喪內(nèi)涵。在弄丙景頗社會中,喜喪儀式本身就是一項重大的集體活動,不僅聚集了各種家庭成員,還有家族成員以及更廣泛社會成員的集會;弄丙景頗族的喜喪不僅僅是血緣親屬關(guān)系的整合,更是其他社會層次的交往和互動,在弄丙這一特定的社會文化環(huán)境中,作為一種村寨儀式活動的喜喪將人與人、村落與村落、村落與外部社會之間的關(guān)系勾連起來,通過不同形式的人際互動實踐將親屬、宗教團體與社會團體之間聯(lián)系起來,形成了維持當?shù)鼐邦H社會穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。結(jié)語部分通過對弄丙景頗族宗教觀念體系以及喜喪的考察與反思,指出在“萬物有靈”和“靈魂不死”觀念的影響下,弄丙景頗族認為死亡是鬼魂作祟的結(jié)果,并且人死后靈魂存在于另一個世界之中,一個人完成“出生、結(jié)婚、生育、孩子結(jié)婚生育”之后死亡,這樣的葬禮就被稱為喜喪。在弄丙景頗社會中,喜葬不僅僅是一個家庭內(nèi)部的事情,而是突破了個體家庭甚至民族村寨,從而通過這種方式建立了一個復(fù)雜而強有力的社會人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這種人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對于歷史上像景頗族這樣相對封閉、生產(chǎn)力相對低下的邊疆民族來說,其意義是不言而喻的。
【關(guān)鍵詞】：景頗族 弄丙村 喜喪儀式 社會關(guān)系構(gòu)建
【學(xué)位授予單位】：云南民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：K892.22
【目錄】：

• 摘要4-6
• Abstract6-11
• 緒論11-25
• 一、選題緣由11-13
• 二、研究意義13
• 三、學(xué)術(shù)史回顧13-21
• （一）學(xué)術(shù)界關(guān)于景頗族的研究14-16
• （二）人類學(xué)視野下的喪葬習(xí)俗研究16-19
• （三）學(xué)界關(guān)于喜喪的研究19
• （四）學(xué)界關(guān)于景頗族的喪葬研究19-21
• 四、研究方法與田野調(diào)查經(jīng)歷21-25
• （一）研究方法21-22
• （二）田野調(diào)查經(jīng)歷22-25
• 第一章 西山弄丙村的社區(qū)背景25-34
• 一、地理位置與自然環(huán)境25-26
• 二、遷徙傳說與歷史沿革26-28
• 三、村落人口與傳統(tǒng)命名28-29
• 四、生計方式與現(xiàn)代變遷29-31
• 五、民間信仰與節(jié)日習(xí)俗31-34
• 第二章 弄丙景頗族的觀念體系34-48
• 一、弄丙景頗族的觀念世界34-37
• （一）宇宙觀34-35
• （二）鬼魂觀35-36
• （三）生死觀36-37
• 二、弄丙景頗族觀念中兩個世界的并存37-41
• （一）人與鬼的二元世界37-40
• （二）死者世界的構(gòu)想與描繪40-41
• 三、兩個世界的聯(lián)系與溝通41-48
• （一）兩界之間的聯(lián)系41-42
• （二）董薩：人神之間的溝通者42-46
• （三）祭祀儀式46-48
• 第三章 弄丙景頗族的喜喪儀禮48-77
• 一、弄丙景頗族的生命環(huán)48-55
• （一）生命周圈的完整49-51
• （二）生命周圈的中斷51-52
• （三）葬禮的等級分類52-55
• 二、喜喪的儀式過程55-64
• （一）報喪56
• （二）“龍總”56-58
• （三）獻祭58-59
• （四）守靈59-61
• （五）出殯61
• （六）下葬61-62
• （七）送魂62-64
• 三、弄丙景頗族喜喪的現(xiàn)代變遷64-77
• （一）弄丙景頗族喜喪的類型64-71
• （二）喜喪變遷的形式71-72
• （三）喜喪變遷的原因72-77
• 第四章 弄丙景頗族的喜喪與社會關(guān)系構(gòu)建77-97
• 一、儀式與象征：榮耀逝者的“慶典”77-81
• （一）喜喪舞蹈77-79
• （二）喜喪音樂79-80
• （三）逝者的“慶典”80-81
• 二、從家庭到社區(qū)的整合：作為社會動員的喜喪81-91
• （一）鞏固親屬聯(lián)盟81-86
• （二）強化村落互助86-90
• （三）凝聚社區(qū)力量90-91
• 三、跨越村落的葬禮：人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的拓展91-97
• （一）融入其他信仰91-93
• （二）拓展人際網(wǎng)絡(luò)93-94
• （三）重構(gòu)社會關(guān)系94-97
• 結(jié)語97-100
• 參考文獻100-107
• 附錄107-128
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)成果及獲獎情況128-129
• 后記129-130

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