葛蘭西的霸權(quán)理論為威廉斯的作為整體的文化引入了斗爭(zhēng)的因素,進(jìn)一步完善了文化理論。霸權(quán)理論為霍爾提供了調(diào)和文化主義與結(jié)構(gòu)主義的文化研究范式的理論基礎(chǔ),同時(shí)霍爾將霸權(quán)理論中對(duì)歷史情境的強(qiáng)調(diào)與結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言原則以及拉克勞的接合理論相結(jié)合,形成了自己獨(dú)具特色的霸權(quán)式的接合理論,用以剖析社會(huì)文化中霸權(quán)的話語(yǔ)式運(yùn)作方式,以及話語(yǔ)式運(yùn)作的背后所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)意義或者是對(duì)抗的邏輯。這些也直接改變了他們關(guān)于文化的定義。同時(shí),威廉斯及霍爾等英國(guó)文化馬克思主義者對(duì)葛蘭西霸權(quán)理論的接受及運(yùn)用實(shí)際擴(kuò)大了理論本身存在的問(wèn)題,使其不得不面臨新的危機(jī)。

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【文章目錄】：
一、作為文化的霸權(quán):威廉斯對(duì)葛蘭西的接受
二、作為結(jié)構(gòu)的霸權(quán):霍爾對(duì)葛蘭西的接受
三、葛蘭西的悖論與英國(guó)文化馬克思主義的危機(jī)



本文編號(hào)：4018221