梁漱溟被譽(yù)為“最后一位儒家”,是二十世紀(jì)我國(guó)文化保守主義的杰出代表人物之一,被新儒家學(xué)派尊為開山人。梁漱溟以“意欲”為基礎(chǔ)對(duì)中西印三種文化進(jìn)行比較,提出了“文化三路向”說(shuō),即“意欲向前”的西方文化、“意欲自為調(diào)和持中”的中國(guó)文化和“意欲向后”的印度文化。在梁漱溟看來(lái)這三路向也是三層次,是具有一定順序性的遞進(jìn)演變,指出世界未來(lái)文化將是中國(guó)文化的復(fù)興�！拔幕废蛘f(shuō)”在當(dāng)時(shí)的學(xué)界引起了轟動(dòng),是梁漱溟對(duì)當(dāng)時(shí)東西文化交流問(wèn)題提出的一種全新的思考。這一理論是他思想的基本框架,理論的創(chuàng)新和獨(dú)特性也讓梁漱溟在中國(guó)文化發(fā)展史上獲得了舉足輕重的地位。本文從梁漱溟“文化三路向”產(chǎn)生的時(shí)代背景及其個(gè)人的思想淵源、文化理論的主要內(nèi)容、梁漱溟文化理論的困境、梁漱溟的儒學(xué)思想是否對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化具有實(shí)踐意義四個(gè)方面進(jìn)行探討。盡管梁漱溟將中國(guó)文化看作是世界未來(lái)文化的復(fù)興,為當(dāng)時(shí)已經(jīng)衰頹的傳統(tǒng)文化注入了新的活力,對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起到了重要的作用,但是也不能忽視他“文化三路向”說(shuō)存在著的諸多疑問(wèn):中西印三路向的文化的共時(shí)性和歷時(shí)性矛盾;世界文化三期重現(xiàn)說(shuō)和文化三路向說(shuō)之間的矛盾;中國(guó)文化同化西方文化的可行性問(wèn)題以及對(duì)西方文...

【文章頁(yè)數(shù)】：45 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
第1章 引言
    1.1 選題背景
    1.2 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
        1.2.1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀
        1.2.2 國(guó)外研究現(xiàn)狀
    1.3 選題意義
        1.3.1 理論意義
        1.3.2 現(xiàn)實(shí)意義
第2章 “文化三路向”說(shuō)形成的歷史條件
    2.1 “文化三路向”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景
    2.2 “文化三路向”理論形成的思想淵源
        2.2.1 第一階段——形成功利主義思想
        2.2.2 第二階段——轉(zhuǎn)入佛教出世思想
        2.2.3 第三階段——轉(zhuǎn)歸儒家入世思想
第3章 “文化三路向”說(shuō)的主要內(nèi)容
    3.1 “文化三路向”說(shuō)的內(nèi)容闡釋
        3.1.1 文化的根源——意欲
        3.1.2 世界文化三路向的具體說(shuō)明
        3.1.3 世界文化三期重現(xiàn)
    3.2 “文化三路向”說(shuō)中對(duì)儒家文化的定位
        3.2.1 梁漱溟儒學(xué)思想的基本概念
        3.2.2 梁漱溟儒學(xué)的道德理想主義
第4章 “文化三路向”說(shuō)的雙重困境
    4.1 “文化三路向”說(shuō)的理論困境
        4.1.1 文化的歷時(shí)性與共時(shí)性的矛盾
        4.1.2 “世界文化三期重現(xiàn)說(shuō)”與“文化三路向說(shuō)”的矛盾
    4.2 “文化三路向”說(shuō)的現(xiàn)實(shí)困境
        4.2.1 用中國(guó)文化同化西方文化的可行性問(wèn)題
        4.2.2 對(duì)西方文化描述的真實(shí)性問(wèn)題
第5章 “文化三路向”說(shuō)的實(shí)踐性思考
    5.1 “文化三路向”說(shuō)所倡導(dǎo)的新儒家思想的現(xiàn)代實(shí)踐價(jià)值思考
        5.1.1 儒家道德理想主義的歷史實(shí)踐
        5.1.2 摒棄法治,道德立國(guó)是否具有現(xiàn)實(shí)可行性
    5.2 傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題思考
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
致謝
碩士期間發(fā)表論文



本文編號(hào)：3988188