節(jié)日經(jīng)濟(jì)與都市傳統(tǒng)節(jié)俗文化的賡續(xù)(1912—1937)
發(fā)布時間:2023-01-31 05:37
1912年廢除農(nóng)歷后,傳統(tǒng)節(jié)日失去了存在基礎(chǔ),成為舊時代的象征,遭到政府和知識精英的口誅筆伐。然而,對節(jié)日經(jīng)濟(jì)有相當(dāng)程度依賴的商家堅持在傳統(tǒng)節(jié)日舉辦的各種營銷活動,不但使傳統(tǒng)節(jié)日文化在社會生活層面得以賡續(xù),同時最大程度展現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日所包含的經(jīng)濟(jì)價值,如提升經(jīng)濟(jì)景氣、改善下層民眾的生活問題等,從而賦予了傳統(tǒng)節(jié)日與新式節(jié)日同等的社會意義和文化地位,進(jìn)而在思想層面上推動了一些知識分子對傳統(tǒng)節(jié)俗文化的認(rèn)同。經(jīng)濟(jì)生活中傳統(tǒng)節(jié)日周期律的強(qiáng)大慣性更是對傳統(tǒng)節(jié)俗在結(jié)算日期改革中得以保留起到了關(guān)鍵性作用。由此可見,移風(fēng)易俗并不單純是觀念或文化變革問題,民眾出于生計考慮的選擇對傳統(tǒng)習(xí)俗的揚(yáng)棄具有舉足輕重的影響。
【文章頁數(shù)】:11 頁
【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]清中葉山西的日常生活——以118件嘉慶朝刑科題本為基本資料[J]. 常建華. 史學(xué)集刊. 2016(04)
[2]徽州文書的日常生活史價值[J]. 常建華. 安徽史學(xué). 2015(06)
[3]日常生活與社會文化史——“新文化史”觀照下的中國社會文化史研究[J]. 常建華. 史學(xué)理論研究. 2012(01)
[4]論唐代城市居民的節(jié)日消費[J]. 張潔. 蘭臺世界. 2010(19)
[5]從娛樂狂歡到節(jié)日經(jīng)濟(jì):明清端午之消費問題初探[J]. 張志云. 湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2010(04)
[6]宋代政府與節(jié)日消費[J]. 魏華仙. 中國經(jīng)濟(jì)史研究. 2010(02)
[7]從零售革命到消費革命:以近代上海百貨公司為中心[J]. 連玲玲. 歷史研究. 2008(05)
[8]節(jié)日的功能及其社會學(xué)隱喻[J]. 李峰. 河南社會科學(xué). 2008(04)
[9]西俗東漸與近代中國節(jié)日的特點[J]. 趙鳳玲. 中州學(xué)刊. 2007(06)
[10]論明清江南節(jié)日消費及其經(jīng)濟(jì)文化意義[J]. 宋立中. 蘇州大學(xué)學(xué)報. 2006(05)
本文編號:3733756
【文章頁數(shù)】:11 頁
【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]清中葉山西的日常生活——以118件嘉慶朝刑科題本為基本資料[J]. 常建華. 史學(xué)集刊. 2016(04)
[2]徽州文書的日常生活史價值[J]. 常建華. 安徽史學(xué). 2015(06)
[3]日常生活與社會文化史——“新文化史”觀照下的中國社會文化史研究[J]. 常建華. 史學(xué)理論研究. 2012(01)
[4]論唐代城市居民的節(jié)日消費[J]. 張潔. 蘭臺世界. 2010(19)
[5]從娛樂狂歡到節(jié)日經(jīng)濟(jì):明清端午之消費問題初探[J]. 張志云. 湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2010(04)
[6]宋代政府與節(jié)日消費[J]. 魏華仙. 中國經(jīng)濟(jì)史研究. 2010(02)
[7]從零售革命到消費革命:以近代上海百貨公司為中心[J]. 連玲玲. 歷史研究. 2008(05)
[8]節(jié)日的功能及其社會學(xué)隱喻[J]. 李峰. 河南社會科學(xué). 2008(04)
[9]西俗東漸與近代中國節(jié)日的特點[J]. 趙鳳玲. 中州學(xué)刊. 2007(06)
[10]論明清江南節(jié)日消費及其經(jīng)濟(jì)文化意義[J]. 宋立中. 蘇州大學(xué)學(xué)報. 2006(05)
本文編號:3733756
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