作為城市里的一類(lèi)公共空間,廟宇比其他任何地方都更能吸引民眾,而依托廟會(huì)舉辦的社火更是一種獨(dú)特的文化景觀、文化形式,并構(gòu)成基層社會(huì)非常重要的文化傳統(tǒng)。位于魯西北地區(qū)的臨清久負(fù)歷史盛名,它是明清時(shí)期大運(yùn)河上的漕運(yùn)樞紐與商業(yè)都會(huì),也是泰山奶奶信仰極為盛行的地區(qū),每年的廟會(huì)活動(dòng)與社火展演更是將信仰實(shí)踐推向高潮。臨清社火應(yīng)當(dāng)視為地方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一套禮儀和傳統(tǒng),層累地積淀成一種所謂"標(biāo)志性民俗活動(dòng)"的"禮儀標(biāo)識(shí)"。它建立在禮儀革命的基礎(chǔ)之上,具有"正統(tǒng)化""標(biāo)準(zhǔn)化"的意涵,融意識(shí)形態(tài)和政治經(jīng)濟(jì)體系為一體,體現(xiàn)出"禮儀經(jīng)濟(jì)"抑或廟宇經(jīng)濟(jì)的"復(fù)合"實(shí)踐邏輯。通過(guò)代際承傳行動(dòng)者的文化自覺(jué),建構(gòu)了地域性的文化經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò),也為社會(huì)的基本聯(lián)結(jié)提供了動(dòng)力。 

【文章頁(yè)數(shù)】：14 頁(yè)

【文章目錄】：
一、問(wèn)題與視野
二、久遠(yuǎn)的緣起及其沿革
三、社火展演形態(tài)及其結(jié)構(gòu)
四、現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的堅(jiān)守與創(chuàng)新
五、結(jié)語(yǔ)與討論


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]地方神廟、信仰空間與社會(huì)文化變遷——以臨清碧霞元君廟宇碑刻為中心[J]. 周嘉.  民俗研究. 2019(06)
[2]百萬(wàn)人口的明代臨清城[J]. 郭東升.  春秋. 2018(06)
[3]運(yùn)河名城臨清碧霞元君信仰考略[J]. 周嘉.  中國(guó)道教. 2018(04)
[4]結(jié)構(gòu)過(guò)程·禮儀標(biāo)識(shí)·逆推順述——中國(guó)歷史人類(lèi)學(xué)研究的三個(gè)概念[J]. 趙世瑜.  清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2018(01)
[5]明清時(shí)期華北的商業(yè)城鎮(zhèn)與市場(chǎng)層級(jí)[J]. 許檀.  中國(guó)社會(huì)科學(xué). 2016(11)
[6]正統(tǒng)化、祭祀權(quán)與廟產(chǎn)之爭(zhēng)——清末至民國(guó)初年杭州吳山汪王廟的兩次重修[J]. 張佩國(guó).  中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論. 2012(00)
[7]祖先與神明之間——清代績(jī)溪司馬墓“盜砍案”的歷史民族志[J]. 張佩國(guó).  中國(guó)社會(huì)科學(xué). 2011(02)
[8]“溫州模式”中的禮儀經(jīng)濟(jì)[J]. 楊美惠,何宏光.  學(xué)海. 2009(03)
[9]復(fù)合產(chǎn)權(quán):一個(gè)實(shí)質(zhì)論和資本體系的視角——山西介休洪山泉的歷史水權(quán)個(gè)案研究[J]. 張小軍.  社會(huì)學(xué)研究. 2007(04)
[10]俗化的信仰與神圣的藝術(shù)——以魯中西小章村的祖先崇拜及竹馬表演活動(dòng)為例[J]. 張士閃.  民俗研究. 2005(01)



本文編號(hào)：3647968