<正>互動(dòng)儀式鏈理論概述2003年,美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙瓜到y(tǒng)闡述了互動(dòng)儀式鏈理論。該理論認(rèn)為"互動(dòng)（即儀式）是社會(huì)動(dòng)力的來(lái)源,而情感能量是人類交流互動(dòng)的核心要素,人們參與傳播的動(dòng)機(jī)實(shí)質(zhì)上應(yīng)歸結(jié)于情感能量的理性選擇"①�；�(dòng)儀式鏈生成依賴于四個(gè)必不可少的因素"兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所;形成封閉的圈子,對(duì)于局外人設(shè)定了界限;人們的注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上;人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。只有同時(shí)具備這四個(gè)要素,互動(dòng)儀式才會(huì)產(chǎn) 

【文章來(lái)源】：青年記者. 2020,(08)北大核心

【文章頁(yè)數(shù)】：2 頁(yè)

【文章目錄】：
互動(dòng)儀式鏈理論概述
“飯圈文化”的互動(dòng)儀式鏈分析
    1.社交平臺(tái)崛起:
    2.“飯圈文化”資本:
    3.偶像符號(hào):
    4.強(qiáng)化身份認(rèn)同:
“飯圈文化”的影響


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]青少年“飯圈文化”的社會(huì)學(xué)視角解讀[J]. 呂鵬,張?jiān)?  中國(guó)青年研究. 2019(05)
[2]虛擬化的親密關(guān)系——網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的偶像工業(yè)與偶像粉絲文化[J]. 高寒凝.  文化研究. 2018(03)
[3]網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的互動(dòng)儀式鏈模型探究[J]. 吳迪,嚴(yán)三九.  現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)). 2016(03)

碩士論文
[1]亞文化資本視野下的青年“喪文化”研究[D]. 張玲.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院 2019



本文編號(hào)：3509350