"個(gè)人生活史"是一種目前被諸人文社會(huì)科學(xué)廣泛應(yīng)用的研究路徑與方法。對(duì)民俗學(xué)來(lái)說(shuō),每一個(gè)人都是"民俗"之"民",都是生活文化的承載者。而作為社會(huì)化與社會(huì)關(guān)系中的人,每個(gè)人又都是一面"鏡子",可從其身上映現(xiàn)出社會(huì)萬(wàn)象與人生百態(tài)。這就為民俗學(xué)的個(gè)人生活史研究提供了合法性與可行性。而從操作性角度來(lái)看,應(yīng)對(duì)俗民個(gè)體生命歷程及其生活"語(yǔ)境"做多方位的深入訪談、參與觀察與多方面了解,對(duì)其生活中的標(biāo)志性特征進(jìn)行呈現(xiàn),然后在此基礎(chǔ)上反映其背后的整體社會(huì)生活文化。個(gè)人生活史研究,關(guān)注俗民主體的身體性與思想感受,以"民"帶"俗"、還"俗"于"民",可避免傳統(tǒng)以"俗"帶"民"研究路徑帶來(lái)的一些不足與弊端。 

【文章來(lái)源】：民俗研究. 2020,(02)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：11 頁(yè)

【文章目錄】：
一、引言:從“生活史”到“個(gè)人生活史”
二、以“民”觀“俗”,還“俗”于“民”
三、作為“鏡子”的人
四、多方位調(diào)研與標(biāo)志性特征的呈現(xiàn)
五、結(jié) 語(yǔ)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]個(gè)人敘事與交流式民俗志:關(guān)于實(shí)踐民俗學(xué)的一些思考[J]. 劉鐵梁.  民俗研究. 2019(01)
[2]敘述自我——關(guān)于民俗學(xué)的“自反性”[J]. 門(mén)田岳久,中村貴,程亮.  文化遺產(chǎn). 2017(05)
[3]從“物質(zhì)文化”到“生活史”:中國(guó)藝術(shù)史的新生點(diǎn)[J]. 劉悅笛.  美術(shù)觀察. 2017(07)
[4]人的社會(huì)化:自我控制的社會(huì)生成和心理生成[J]. 陸洋.  西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版). 2017(05)
[5]從微觀史、日常生活史到社會(huì)文化史[J]. 張立程.  河北學(xué)刊. 2017(02)
[6]學(xué)者是田野中的弱勢(shì)群體[J]. 施愛(ài)東.  民族文學(xué)研究. 2016(04)
[7]“無(wú)害”即道德[J]. 陳泳超.  民族文學(xué)研究. 2016(04)
[8]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名錄保護(hù)制度反射性影響研究——基于花瑤挑花傳承人FTM生活史的調(diào)查[J]. 謝菲.  民族藝術(shù). 2015(06)
[9]民間、人民、公民:民俗學(xué)與現(xiàn)代中國(guó)的關(guān)鍵范疇[J]. 高丙中.  西北民族研究. 2015(02)
[10]身體民俗學(xué)視角下的個(gè)人敘事——以中國(guó)春節(jié)為例[J]. 劉鐵梁.  民俗研究. 2015(02)

碩士論文
[1]看墳人的歷史記憶與民俗生活[D]. 尹瀅.北京師范大學(xué) 2008



本文編號(hào)：3496578