1987年始于歐盟遺產(chǎn)計劃的"文化線路"經(jīng)由"絲綢之路"及"南美印加帝國線路"等國際跨境系列遺產(chǎn)申遺推動,已經(jīng)從單純遺產(chǎn)保護合作轉變?yōu)楫敶鷩H社會經(jīng)濟、文化交流合作的新載體。然而,大量諸如奴隸之路、熏香之路、朝圣之路等文化線路遺產(chǎn)并不能歸入上述文明連接的范疇。由此,本文通過梳理文化線路承載文化交流的核心定義,基于文化人類學對文化認知結構、文化傳播性特征等研究視野,將文化線路類型分為事件驅(qū)動型和文明驅(qū)動型兩類,并以案例形式闡明兩類文化線路在驅(qū)動力、傳播文化內(nèi)容及其動態(tài)性上的異同關系。 

【文章來源】：南京社會科學. 2020,(09)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：10 頁

【部分圖文】：

文明演進視角下的“文化區(qū)磁石效應”和“文化區(qū)連接催化劑效應”關系示意圖

在2005年國際古跡遺址理事會的研究報告《世界遺產(chǎn)名錄:填補空白——未來行動計劃》中,列明“人類移動”主題下分為兩個次級主題:(a)移民,游牧和奴隸制;(b)運輸路線和系統(tǒng)。其中后者(運輸路線和系統(tǒng))又分為:(1)文化路線和運河;(2)朝圣地和神話發(fā)源地;(3)商品交易中心;(4)交通系統(tǒng)(商隊路線和綠洲,陸路運輸和橋梁,水上運輸、航海、港口和運河、鐵路、車站、隧道和高架橋、航空和機場)。上述遷徙主題依照其持續(xù)時間、交流主題內(nèi)容分別體現(xiàn)了前述文化線路連接特定事件作為“文化區(qū)連接的催化劑”、以及不同文化區(qū)之間的“文化區(qū)磁石效應”持續(xù)連接廊道的分類(見表1)。基于此認知,文化線路可以進行事件驅(qū)動型和文明驅(qū)動型分類(見圖4)。表1 文化線路類型劃分詳表(作者自撰) 主題或類型分類 案例(案例分類基于線路歷史及內(nèi)涵分析,標準見本文表3) 文化線路(遺產(chǎn)線路) 事件驅(qū)動型文化線路 人類遷徙 移民、游牧、奴隸制、殖民 奴隸貿(mào)易之路、跨越TARAPARACá山谷的新世界征服者線路(智利) 貨物貿(mào)易 陶瓷、香料、茶葉等 熏香之路(以色列)、可可貿(mào)易線路(委內(nèi)瑞拉)、克朗代克河淘金線路(加拿大)、糖之路(巴西)、漢莎聯(lián)盟商路、商隊線路(北非馬格里布)、鹽道(泰國) 宗教傳播 基督教、佛教等 圣地亞哥·德·孔波斯特拉路線(西班牙、法國)、紀儀山朝圣線路、西亞斯鐵路(赴麥加朝圣之路-沙特阿拉伯、巴勒斯坦) 其他特定目的 軍事、戰(zhàn)爭等 十字軍東征、紅軍長征 文明驅(qū)動型文化線路 催化式(初期具有明顯事件驅(qū)動,多為貿(mào)易、戰(zhàn)爭) 絲綢之路、海上絲綢之路、印度洋季風之路、萬里茶道、茶馬古道 漸進式(初期無明確事件驅(qū)動) 古印加帝國線路(南美安第斯山脈沿線六國)、大運河、蜀道、拉普拉塔河東部邊界的沿海道路、海上絲綢之路 非文化交流型線性遺產(chǎn) 長城、羅馬防線等

而苗、瑤兩族自古代東方“九黎”一路南遷,在秦漢時期,在今長沙、武陵或五溪形成為“武陵蠻”和“五溪蠻”,至唐宋始進入兩廣及貴州;明末清初,形成今天的民族分布(見圖5)。共同的民族遷徙史建構了事件型文化線路,苗瑤兩族以文化傳播的形式,形成了將遷徙史、祖先崇拜融入民族信仰、神話傳說等共同文化特征,并成為其核心的文化印記,反映在社會文化和社會結構之中。首先,瑤族和苗族的古歌、神話傳說中,對遷徙史有共同的描述。例如瑤族民間流傳,并以漢字進行記錄的文獻資料《過山榜》《評皇(王)券牒》之中,詳細記錄了瑤族遷徙的空間歷程,如湖南省江華竹市公社的《評皇券牒》中記載:“券牒一道……右給付王猺(瑤)子孫,后日永遠執(zhí)照。管山榮身,原(然)后肇慶山移住原南(北)地二京山。又至浙江山、又至江西山、又至福建山、又至湖南山、又至廣湖山、又至廣東山、又至廣西山、又至山西山、又至陜西山、又至四川山、又至云南山、又至貴州山、又至交趾山”(19)。類似文化特征能夠在具有共同遷徙歷史記憶的苗族支系—湘西東部方言苗族(亦稱東部苗族、主要分布于湘、黔、渝、鄂交界的武陵山地區(qū))上得到反映,東部苗族古歌《鵂巴鵂瑪》第二部分“遷徙”描寫了苗漢兄弟紛爭后三次遷徙:“駕起了笨重的鐵船、駕起了笨重的鋼船、七天走不過一個壩、七夜走不過一個灘、沿著驢跡下去、循著馬跡下去、從務彎下去、從務薩下去、從務濃下去、從務釀下去……”務彎、務薩等地名,是苗族人對黃河的稱呼。之后經(jīng)過歷次戰(zhàn)爭,苗族第三次遷徙至“滬溪董立了滬溪董,到了滬溪峴立了滬溪峴”,之后部分支系從桃源、玩陵、滬溪等地出發(fā)向西,一直來到如今的湘西、貴州、重慶、四川等地(20)。

【參考文獻】：
期刊論文
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[3]文化生態(tài)學[J]. 朱利安·H·斯圖爾特,潘艷,陳洪波.  南方文物. 2007(02)
[4]民族魂的唱響——苗族史詩《鵂巴鵂瑪》解讀[J]. 吳國恩.  民族論壇. 2003(03)



本文編號：3466678