"申遺熱"和"遺產(chǎn)熱"的社會現(xiàn)狀表明我國已經(jīng)進入了"遺產(chǎn)化"時代,本文側(cè)重介紹國外遺產(chǎn)化的研究歷史,包括"遺產(chǎn)化"的產(chǎn)生和概念、"遺產(chǎn)化"的反思批判、新世紀"遺產(chǎn)化"的再認知,進而分析我國當前"遺產(chǎn)化"進程中存在的問題,并結(jié)合國外"遺產(chǎn)化"的經(jīng)驗教訓(xùn),提出對當前遺產(chǎn)實踐和遺產(chǎn)認知的幾點啟示。 

【文章來源】：建筑師. 2020,(04)

【文章頁數(shù)】：7 頁

【部分圖文】：

遺產(chǎn)產(chǎn)品生產(chǎn)模型

圖1：遺產(chǎn)產(chǎn)品生產(chǎn)模型權(quán)威遺產(chǎn)話語一方面肯定了專家有能力和權(quán)威為遺產(chǎn)代言，肯定了精英階層的經(jīng)驗價值，忽視了普通群體的歷史、文化和社會經(jīng)驗，排除了不同的或相反的遺產(chǎn)理解方式；另一方面遺產(chǎn)專家、國家機構(gòu)二者相互自我指涉（self-referential），在遺產(chǎn)化中不斷鞏固彼此權(quán)威，進一步將這種權(quán)威話語合法化，從而在國家、專家、大眾之間建立了一套從上至下的關(guān)系模式。

批判性遺產(chǎn)研究認為“遺產(chǎn)不是固化的形式，而是一種文化過程或涉事展演（embodied performance）”，“遺產(chǎn)沒有物質(zhì)和非物質(zhì)之分，物質(zhì)遺產(chǎn)的意義蘊含在非物質(zhì)的文化實踐中，所有的遺產(chǎn)本質(zhì)上都是無形的（intangible）”，批判性遺產(chǎn)研究強調(diào)遺產(chǎn)的焦點不是“真實性”，而是圍繞真實性而產(chǎn)生的各種社會話語和文化實踐，這也意味著遺產(chǎn)被重新嵌入到歷史和社會之中進行審視。受此啟示，“遺產(chǎn)化”的概念不再拘泥于從“物品”變成“展品”“商品”的“狹義遺產(chǎn)化”階段，而是擴展到了包含“前遺產(chǎn)化”和“后遺產(chǎn)化”的“廣義遺產(chǎn)化”過程。值得一提的是，“廣義遺產(chǎn)化”并不否定“狹義遺產(chǎn)化”中遺產(chǎn)認定、保護的價值和必要性，而是提供了一種重新認知遺產(chǎn)的視角。1.“前遺產(chǎn)化”

【參考文獻】：
期刊論文
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本文編號：3337005