從十八世紀(jì)中期西方世界科技生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致工業(yè)革命興起到如今,現(xiàn)代化工業(yè)產(chǎn)品基本完成了對(duì)我們生活的接管,我們的物質(zhì)需求、情感傳遞大多需要借助經(jīng)過設(shè)計(jì)的工業(yè)產(chǎn)品來完成。這在客觀上造成的事實(shí)是,西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化在這幾百年間逐漸主導(dǎo)了世界的話語權(quán)并對(duì)我們的傳統(tǒng)文化造成了劇烈的影響,不可否認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)方式的重大變革為我們的生活方式帶來了極大的便捷,但是意識(shí)形態(tài)的變革也促使我們不再沉浸在民族文化氛圍包裹的生活節(jié)奏中,近代政治經(jīng)濟(jì)的衰頹同樣導(dǎo)致了我們對(duì)自身文化的質(zhì)疑,許多傳統(tǒng)文化被拋棄遺忘。由此帶來的直接表現(xiàn)就是,我們改革且淡忘了自己的傳統(tǒng)節(jié)日。然而任何一個(gè)對(duì)民族文化有所了解的國(guó)人都勢(shì)必清楚其廣博精深,也明白本土文化在民族發(fā)展中起到的核心地位。這在近年來我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得階段性成果且國(guó)際地位有所提高后提倡的政策中也表現(xiàn)得尤為顯著。換言之,傳統(tǒng)文化的教育普及需要一些積極有效的切入點(diǎn),和更適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的傳播方式。作為文化精粹的集合體,華夏民族的傳統(tǒng)節(jié)日就像是經(jīng)受了歷代時(shí)光打磨的琥珀,凝煉了傳承久遠(yuǎn)的文化記憶,可以作為現(xiàn)代傳統(tǒng)文化教育普及過程中鮮活且親切的切入點(diǎn)。把傳統(tǒng)節(jié)日中的元素符號(hào)進(jìn)行梳理提取,作為視... 

【文章來源】：天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)天津市

【文章頁數(shù)】：55 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

論文結(jié)構(gòu)圖

古時(shí)持龍圖騰崇拜的吳越先民的祭祖活動(dòng)在日后演變成為了端午節(jié)�，F(xiàn)代大量關(guān)于新石器時(shí)代的考古發(fā)掘佐證了聞一多先生的說法，分布在現(xiàn)今我國(guó)浙江、福建、江西、廣東、廣西、及江蘇、安徽、云南部分地區(qū)的族群，如圖2-1。被稱為“古越族”也被當(dāng)時(shí)以河南為中原地帶的北方族群因其部族繁多而泛稱“百越”，《過秦論》中記載的“南取百越之地”的“百越”就是指代古越族。在遠(yuǎn)古時(shí)期，古越人所居之地水系眾多，時(shí)人善駕獨(dú)木舟，奉蛟龍為圖騰，如圖2-2。他們剪斷頭發(fā)，將身體刺青上花紋，裝扮成龍之子以求龍的庇佑。《說苑·奉使》有中說：“劗發(fā)紋身，燦爛成章，以象龍子者，將避水神�！笔且札堉鄹�(jìng)渡的習(xí)俗由此漸漸北上直至衍生為端午節(jié)。圖2-1 古越族分布地 圖2-2 古越族信仰龍圖騰

時(shí)以河南為中原地帶的北方族群因其部族繁多而泛稱“百越”，《過秦論》中記載的“南取百越之地”的“百越”就是指代古越族。在遠(yuǎn)古時(shí)期，古越人所居之地水系眾多，時(shí)人善駕獨(dú)木舟，奉蛟龍為圖騰，如圖2-2。他們剪斷頭發(fā)，將身體刺青上花紋，裝扮成龍之子以求龍的庇佑�！墩f苑·奉使》有中說：“劗發(fā)紋身，燦爛成章，以象龍子者，將避水神�！笔且札堉鄹�(jìng)渡的習(xí)俗由此漸漸北上直至衍生為端午節(jié)。圖2-1 古越族分布地 圖2-2 古越族信仰龍圖騰

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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