我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展至今,形成了國家、省、市、縣四級名錄保護(hù)機(jī)制以及與此對應(yīng)的非遺傳承人名錄機(jī)制。名錄機(jī)制反映了我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解與選擇,展示出我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要思路,體現(xiàn)了我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論上所取得的重大成果,推動了我國非遺事業(yè)的規(guī)范化發(fā)展,但依然存在很多問題,尤其是羌文化語境下的國家級非遺名錄體系值得進(jìn)一步探討和反思。 

【文章來源】：阿壩師范學(xué)院學(xué)報. 2020,37(03)

【文章頁數(shù)】：7 頁

【部分圖文】：

正在主持祭祀儀式的“釋比”孟子成

就傳承人而言,王治升、肖永慶和朱金龍都是羌區(qū)有名的“釋比”,在國家級傳承人名錄中卻只是某一項技藝或者民俗活動的代表人物,與某一具體文化形式綁定。這種情況致使人物在民族文化中的文化地位被割裂,這種割裂也會從心理上對非遺傳承人造成一定影響,從而在非遺傳承活動中,偏重具有身份認(rèn)可的文化內(nèi)容的傳承,忽視甚至放棄其它方面文化內(nèi)容的傳承。主要原因則在于:我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人不一定都是具有高深的文化知識,且對于民族文化具有反思能力的人。這種從文化的外在表現(xiàn)形式以及文化傳承人的內(nèi)在兩個方面對文化的雙重割裂,對少數(shù)民族文化的整體性傳承具有不可忽視的影響。2008年6月,“羊皮鼓舞”入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),給羌族地區(qū)的發(fā)展帶來了巨大影響�！把蚱す奈琛弊鳛楸粐艺J(rèn)可的羌族代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn),在羌文化宣傳中的分量越來越重,表演需求越來越大。在四川省阿壩州理縣蒲溪鄉(xiāng)休溪羌寨,孟子成“釋比”2015年被認(rèn)定為“羊皮鼓舞”州級傳承人,此后,本村很多年輕人前來跟隨他專門學(xué)習(xí)“羊皮鼓舞”,并到縣、州參加表演。孟子成是目前休溪羌寨唯一的“釋比”,但是此前跟隨他學(xué)習(xí)“釋比”文化的徒弟寥寥無幾。2015年11月筆者前去拜訪他時了解到,他至今還沒有“釋比”徒弟出師。他被認(rèn)定為傳承人后,2016年6月,筆者第二次前往休溪羌寨,休溪羌寨正在 開發(fā)旅游 經(jīng)濟(jì), 孟子成 說:“我們經(jīng)常都要排練羊皮鼓舞,要表演的嘛,年輕人都學(xué)�，F(xiàn)在徒弟多哦�！雹俅遄永镞�專門搭建了供表演用的文化廣場:這是一個融合了羌族多個文化特征的廣場,比如地板上的羊圖騰,祭壇上的白石。

圖2 正在主持祭祀儀式的“釋比”孟子成在筆者的好友中,有一位休溪羌寨的羌族青年,在休溪羌寨大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)后,他家重新裝修成了客棧,他經(jīng)常在微信朋友圈發(fā)送休溪羌寨的宣傳圖片。筆者有幾次看到他發(fā)布了自己穿著“釋比”服飾和村里其他人一起跳“羊皮鼓舞”的照片,筆者問他是不是在學(xué)習(xí)“釋比”文化,他回答:“不是,就是跳哈,表演而已。羊皮鼓舞是羌族很有名的舞蹈,大家都愛看�！雹趶倪@個例子中,我們可以明顯看出羌族“釋比”在國家的重視下文化身份的轉(zhuǎn)變——從“釋比”師父變成了“羊皮鼓舞”老師。而順應(yīng)這種趨勢,羌族青年們也積極學(xué)習(xí)“羊皮鼓舞”,并將其視作羌族文化的代表。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人名錄制度反思[J]. 陳興貴.  重慶文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版). 2016(03)
[2]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的人類學(xué)透視[J]. 劉志軍.  浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版). 2009(05)
[3]“名錄”制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J]. 柏貴喜.  貴州民族研究. 2007(04)



本文編號：3312153