在日本民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)中,"20世紀(jì)民俗學(xué)"是以柳田國男及其研究為起點(diǎn)的。有關(guān)20世紀(jì)日本民俗學(xué)的形成、發(fā)展及演變之學(xué)術(shù)動(dòng)向的探討,也是為了進(jìn)一步探尋邁向"21世紀(jì)民俗學(xué)"的術(shù)語。以往的民俗學(xué)將研究對(duì)象僅限于"民俗",而將"人"看做"民俗"的載體或"信息來源"。為了擺脫這樣的對(duì)"人"的觀點(diǎn),新一代日本民俗學(xué)者在以往民俗學(xué)研究的基礎(chǔ)上提出面向"人"的民俗學(xué),從而使民俗學(xué)成為關(guān)注"人"的主體性、主觀性及生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)問。民俗學(xué)研究不該只將"民俗"局限于與傳統(tǒng)、傳承息息相關(guān)的民俗事象,而是應(yīng)該通過"民俗"探究普通人的日常生活及其"意義之網(wǎng)"。在當(dāng)下的社會(huì)語境中,以理解普通人"當(dāng)下的日常"為目的的面向"人"的民俗學(xué),實(shí)則是"回歸"民俗學(xué)學(xué)科本質(zhì)屬性的一種嘗試。 

【文章來源】：文化遺產(chǎn). 2020,(03)CSSCI

【文章頁數(shù)】：8 頁

【文章目錄】：
一、如何超越“20世紀(jì)民俗學(xué)”?
二、日本民俗學(xué)對(duì)“人”的再認(rèn)識(shí)
三、《面向“人”的民俗學(xué)》及其主旨
四、面向“人”及其日常生活的研究
結(jié)語


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]探究日常生活的“民俗性”——后傳承時(shí)代民俗學(xué)“日常生活”轉(zhuǎn)向的一種路徑[J]. 劉曉春.  民俗研究. 2019(03)
[2]社會(huì)變動(dòng)、“生世界”與民俗[J]. 島村恭則,王京.  民俗研究. 2018(04)
[3]民俗學(xué)的實(shí)踐問題[J]. 福田亞細(xì)男,菅豐,塚原伸治,彭偉文.  民間文化論壇. 2018(03)
[4]傳承母體論的問題[J]. 福田亞細(xì)男,菅豐,塚原伸治,彭偉文.  民間文化論壇. 2017(06)
[5]民俗學(xué)的定義的問題[J]. 福田亞細(xì)男,菅豐,塚原伸治,陳志勤.  民間文化論壇. 2017(05)
[6]敘述自我——關(guān)于民俗學(xué)的“自反性”[J]. 門田岳久,中村貴,程亮.  文化遺產(chǎn). 2017(05)
[7]《超越“20世紀(jì)民俗學(xué)”:我們從與福田亞細(xì)男的討論中學(xué)習(xí)什么?》序言[J]. 菅豐,趙彥民.  民間文化論壇. 2017(04)
[8]為民俗學(xué)的衰頹而悲哀的福田亞細(xì)男[J]. 彭偉文.  民間文化論壇. 2017(04)
[9]日本民俗學(xué)“在野之學(xué)”的新定義——菅豐“新在野之學(xué)”的倡導(dǎo)與實(shí)踐[J]. 陸薇薇.  民俗研究. 2017(03)
[10]以“民俗”為研究對(duì)象即為民俗學(xué)嗎——為什么民俗學(xué)疏離了“近代”[J]. 巖本通彌,宮島琴美.  文化遺產(chǎn). 2008(02)



本文編號(hào)：3217025