聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》及相關國際文書中強調社區(qū)參與的重要性。但在具體的非遺保護實踐中,社區(qū)卻遭遇如何參與的困局。在《公約》框架下"遺產化"的過程中,非遺傳承獲得了新的機遇,但同樣也遭遇了新的問題�！豆s》理想與社區(qū)、群體、個人的認知之間存在鴻溝,需要有恰當的橋梁,而知識分子可以發(fā)揮重要的中介作用,調動非遺利益相關者的積極性。文化中介工作如何與國家行動區(qū)別,真正發(fā)揮社區(qū)、群體、個人在非遺傳承中的主體性,可以借鑒"遺產共同體"模式,進一步完善《公約》的非遺保護范式。 

【文章來源】：文化遺產. 2020,(05)CSSCI

【文章頁數】：8 頁

【文章目錄】：
一、2003年《公約》及相關國際文書的愿景與現實困境
二、政府角色:作為締約國的行動
    （一）《倫理原則》中的張力
    （二）《總體成果框架》與可持續(xù)發(fā)展
三、“文化經紀”:中介的橋梁作用
四、遺產共同體:CGIs如何實現參與


【參考文獻】：
期刊論文
[1]社區(qū)參與、社區(qū)缺位還是社區(qū)主義?——哈尼族非物質文化遺產保護的主體困境[J]. 張多.  西北民族研究. 2018(02)
[2]不能孤立存在的社區(qū)——作為聯合國教科文組織2003年《保護非物質文化遺產公約》防凍劑的“CGIs”與“遺產社區(qū)”[J]. 馬克·雅各布,唐璐璐.  西北民族研究. 2018(02)
[3]反對社區(qū)主義——也從語詞層面理解非物質文化遺產[J]. 呂微.  西北民族研究. 2018(02)
[4]《保護非物質文化遺產公約》的實踐范式[J]. 戶曉輝.  民族藝術. 2017(04)
[5]以社區(qū)為中心——聯合國教科文組織非遺保護政策中社區(qū)的地位及其界定[J]. 楊利慧.  西北民族研究. 2016(04)
[6]聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產倫理原則》:繹讀與評騭[J]. 朝戈金.  內蒙古社會科學(漢文版). 2016(05)
[7]從語詞層面理解非物質文化遺產——基于《公約》“兩個中文本”的分析[J]. 巴莫曲布嫫.  民族藝術. 2015(06)
[8]重新審視五四與中國現代民俗學的命運——以20世紀對于傳統節(jié)日的批判為例[J]. 陳連山.  民俗研究. 2012(01)



本文編號：3145732