聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》及相關(guān)國(guó)際文書中強(qiáng)調(diào)社區(qū)參與的重要性。但在具體的非遺保護(hù)實(shí)踐中,社區(qū)卻遭遇如何參與的困局。在《公約》框架下"遺產(chǎn)化"的過(guò)程中,非遺傳承獲得了新的機(jī)遇,但同樣也遭遇了新的問(wèn)題�！豆s》理想與社區(qū)、群體、個(gè)人的認(rèn)知之間存在鴻溝,需要有恰當(dāng)?shù)臉蛄?而知識(shí)分子可以發(fā)揮重要的中介作用,調(diào)動(dòng)非遺利益相關(guān)者的積極性。文化中介工作如何與國(guó)家行動(dòng)區(qū)別,真正發(fā)揮社區(qū)、群體、個(gè)人在非遺傳承中的主體性,可以借鑒"遺產(chǎn)共同體"模式,進(jìn)一步完善《公約》的非遺保護(hù)范式。 

【文章來(lái)源】：文化遺產(chǎn). 2020,(05)CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：8 頁(yè)

【文章目錄】：
一、2003年《公約》及相關(guān)國(guó)際文書的愿景與現(xiàn)實(shí)困境
二、政府角色:作為締約國(guó)的行動(dòng)
    （一）《倫理原則》中的張力
    （二）《總體成果框架》與可持續(xù)發(fā)展
三、“文化經(jīng)紀(jì)”:中介的橋梁作用
四、遺產(chǎn)共同體:CGIs如何實(shí)現(xiàn)參與


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]社區(qū)參與、社區(qū)缺位還是社區(qū)主義?——哈尼族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體困境[J]. 張多.  西北民族研究. 2018(02)
[2]不能孤立存在的社區(qū)——作為聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》防凍劑的“CGIs”與“遺產(chǎn)社區(qū)”[J]. 馬克·雅各布,唐璐璐.  西北民族研究. 2018(02)
[3]反對(duì)社區(qū)主義——也從語(yǔ)詞層面理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J]. 呂微.  西北民族研究. 2018(02)
[4]《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的實(shí)踐范式[J]. 戶曉輝.  民族藝術(shù). 2017(04)
[5]以社區(qū)為中心——聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺保護(hù)政策中社區(qū)的地位及其界定[J]. 楊利慧.  西北民族研究. 2016(04)
[6]聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》:繹讀與評(píng)騭[J]. 朝戈金.  內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版). 2016(05)
[7]從語(yǔ)詞層面理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——基于《公約》“兩個(gè)中文本”的分析[J]. 巴莫曲布嫫.  民族藝術(shù). 2015(06)
[8]重新審視五四與中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的命運(yùn)——以20世紀(jì)對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的批判為例[J]. 陳連山.  民俗研究. 2012(01)



本文編號(hào)：3145732