非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）的構(gòu)成要素（傳承主體,傳承物,傳承空間,傳承內(nèi)容,傳承方式）是其存續(xù)力產(chǎn)生的結(jié)構(gòu),其中傳承主體是存續(xù)力的基礎(chǔ)。非遺傳統(tǒng)技藝的存續(xù)力保護(hù)是指其構(gòu)成要素在工藝的生產(chǎn)鏈中都應(yīng)得到發(fā)展和提升,而不是單獨(dú)發(fā)展,有所偏廢。非遺的整體性保護(hù)是存續(xù)力維持和發(fā)展的關(guān)鍵,存續(xù)力的源泉在于生活之"用"。 

【文章來源】：新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報. 2020,18(03)

【文章頁數(shù)】：8 頁

【部分圖文】：

我國非遺保護(hù)工作的脈絡(luò)（來源：筆者繪）

根據(jù)《公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，非遺可理解為由五個要素的組成：傳承主體即社區(qū)、個人和相關(guān)群體，傳承內(nèi)容即觀念表述、表現(xiàn)形式、知識和技能，傳承物即工具、實(shí)物和手工藝品，傳承方式即社會實(shí)踐包含適應(yīng)社會發(fā)展和創(chuàng)造,文化空間即傳承空間和文化場所。這五類要素可以分為兩個部分：1、有形的：傳承主體，傳承物，傳承空間；2、無形的：傳承內(nèi)容，傳承方式可以說無形是有形的靈魂，有形是無形的基礎(chǔ)（圖二）�！皝G掉‘社區(qū)’就等于丟掉了《公約》立足的基石”(1)�！豆s》雖指出“社區(qū)”是非遺傳承主體，但并未給出直接的定義�！吧鐓^(qū)”一詞在《公約》中文文本的前在本中并沒有出現(xiàn)，在訂正本中非遺傳承主體表述由“群體、團(tuán)體”改為“社區(qū)、群體”(2)�！豆s》英文文本中“communities”一詞被譯為“社區(qū)；（生態(tài)）群落；共同體”。德國社會學(xué)家F.滕尼斯在其所著《共同體與社會》中指出“共同體”是一種存在于前工業(yè)社會的、具有共同習(xí)俗和價值觀念的同質(zhì)人口所組成的彼此關(guān)系密切、守望相助、富有人情味的社會共同體。人們加入這一共同體、并不是社會分工的結(jié)果，是傳統(tǒng)的血緣、地緣和文化因素造成的。社會學(xué)家費(fèi)孝通先生翻譯德國社會學(xué)家F.滕尼斯著作時引入“社區(qū)”這個詞，即將“Community”譯為“社區(qū)”，剛開始翻譯為“地方社會”，后改為“社區(qū)”。

safeguarding保護(hù)措施是一個整體，涉及到非遺項(xiàng)目不同的實(shí)施主體�！按妗保捍_認(rèn)、立檔、研究，建立健全調(diào)查信息共享機(jī)制是我國政府文化主管部門負(fù)責(zé)進(jìn)行的，包含對非遺的代表性實(shí)物，資料、實(shí)物圖片、資料復(fù)制件等的收集整理。非遺項(xiàng)目相關(guān)實(shí)物“保存”應(yīng)在社區(qū)生活實(shí)踐中進(jìn)行保存，僅存的實(shí)物可以保存在博物館(復(fù)制以利于在實(shí)踐中的應(yīng)用)�！袄m(xù)”：對于以“無形”和“非物質(zhì)”狀態(tài)存在的非遺相關(guān)內(nèi)容，應(yīng)“保護(hù)”傳承主體和支持其實(shí)踐活動，增強(qiáng)其傳承能力，營造傳承環(huán)境。人是保存和保護(hù)的主體，無論是技藝制作還是史詩傳唱（比如山西平遙漆木家具制作技藝的傳承和格薩爾王史詩的傳唱），傳承主體都需要將技藝在腦海中再現(xiàn)，然后在生活中實(shí)踐傳承和傳播。這種保存是“無形的”且依附于傳承主體而存在，傳承主體是非遺的核心（圖三）。（二）傳統(tǒng)技藝“存續(xù)”的整體性


本文編號：3126659