【摘要】：英國新馬克思主義的文化批判是以經(jīng)典馬克思主義思想為指導(dǎo),結(jié)合英國的社會現(xiàn)實,并有機整合包括葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論在內(nèi)的諸多理論資源的基礎(chǔ)上形成的一種具有鮮明特色的理論解釋模式。這一模式在馬克思主義發(fā)展史中提供了一種獨特的思維方式并展現(xiàn)了豐富的思想內(nèi)涵,具有重要的理論意義和實踐價值。全文基于唯物史觀的基本立場和方法,對英國新馬克思主義文化批判思想的形成和演變邏輯進行了總體把握和批判性分析,說明了它對馬克思主義文化理論的堅持與發(fā)展,在此基礎(chǔ)上指出了它的理論貢獻和獨特的實踐價值,并結(jié)合文化批判理論范式轉(zhuǎn)變的邏輯脈絡(luò)對其整體主義方法論給予了辯證分析。文章以英國新馬克思主義文化批判思想對實踐與文化關(guān)系的不同闡釋方式為邏輯起點,進而揭示其以文化實踐為基礎(chǔ)賦予了主體一種積極能動的存在方式。接著以意識形態(tài)批判的轉(zhuǎn)向一方面深化對主體存在方式轉(zhuǎn)向的理解,另一方面引出英國新馬克思主義文化批判思想在社會變革方式上的轉(zhuǎn)向。英國新馬克思主義對社會變革方式的設(shè)計在更深層面上體現(xiàn)為一種價值選擇的轉(zhuǎn)向。緒論首先從總體上勾勒了英國新馬克思主義文化批判思想的緣起及發(fā)展歷程。接著分析了國內(nèi)外學(xué)界對英國新馬克思主義文化批判思想的研究狀況,梳理了研究中涉及的主要問題以及提出的基本觀點,并在此基礎(chǔ)上指出了當(dāng)前研究中存在的問題。最后分析了研究英國新馬克思主義文化批判思想的理論及現(xiàn)實意義。第一章主要著眼于英國新馬克思主義文化批判關(guān)于實踐與文化關(guān)系闡釋方式的轉(zhuǎn)向展開分析。借助馬克思關(guān)于“實踐”和“精神生產(chǎn)”的相關(guān)論述分析闡明了馬克思主義基于實踐的文化觀。盧卡奇和葛蘭西等早期西方馬克思主義者通過凸顯馬克思思想中蘊含的主體性維度,拓展了馬克思主義哲學(xué)的文化批判視域,并在這個過程中提出了一種基于文化的實踐觀。后來的西方馬克思主義者進一步推進了這種實踐觀,但歐陸馬克思主義者(文中以法蘭克福學(xué)派為例)多致力于從精神層面定義文化,從而將其與現(xiàn)實的文化實踐相對立,并以此為依據(jù)對現(xiàn)代工業(yè)社會的各種實踐形式展開全方位批判。與此不同,英國新馬克思主義者則通過借鑒馬克思的社會生產(chǎn)理論,拓展了文化概念的內(nèi)涵和外延,提出了系統(tǒng)的文化唯物主義思想,展現(xiàn)了一種基于“生產(chǎn)”的文化實踐觀。這一思想堅持并豐富了馬克思的“精神生產(chǎn)”理論。第二章主要分析英國新馬克思主義文化批判在主體存在方式上的轉(zhuǎn)向。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人主要是從物質(zhì)生產(chǎn)實踐的角度來透視和把握人的存在方式的。一方面,他們在理論上以技術(shù)實踐或工業(yè)為中介,既關(guān)注現(xiàn)實的人本身,又以此為條件來透視未來社會中人的存在,揭示并展現(xiàn)了人的本質(zhì)發(fā)展的動態(tài)性;另一方面,他們在實踐中基于現(xiàn)實的、具體的生產(chǎn)方式來分析具體的社會主體的分化和不同表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)對主體理解的創(chuàng)新體現(xiàn)在它將關(guān)于主體的思想與現(xiàn)實統(tǒng)一成了一個有機的整體,實現(xiàn)了對人的本質(zhì)與社會本質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一性的認(rèn)識。葛蘭西基于對市民社會的關(guān)注和闡釋轉(zhuǎn)變了馬克思恩格斯主要從物質(zhì)生產(chǎn)實踐角度來把握人的存在方式的做法,開始明確地把主體置于意識形態(tài)和啟蒙文化的雙重視域中來考察,將主體理解成了文化的主體。此后的西方馬克思主義的文化批判理論大都秉承了這一視角。歐陸的馬克思主義者基于理想主義的文化觀將現(xiàn)實主體的存在狀態(tài)理解為絕對的異化,將大眾文化或者文化生產(chǎn)描繪成一種成功的意識形態(tài)統(tǒng)治,將文化生產(chǎn)與人民主體意識對立起來。英國新馬克思主義者則在葛蘭西開辟的文化視域中,基于對馬克思主義特別是唯物史觀的自覺遵循,批判了本國傳統(tǒng)的精英主義文化觀,將文化與普通人的日常生活和經(jīng)驗聯(lián)系起來,力圖把大眾文化引到文化的內(nèi)涵中來。更重要的是,他們在不同時期對各種不同形式文化的研究中,始終致力于揭示現(xiàn)實文化生產(chǎn)的內(nèi)在機制,努力為我們呈現(xiàn)了主體能動的多樣化存在狀態(tài)。第三章主要就英國新馬克思主義文化批判思想中的意識形態(tài)批判轉(zhuǎn)向進行分析。對意識形態(tài)批判轉(zhuǎn)向的考察,既是對前一個主題的拓展,因為它可以深化我們對主體存在方式轉(zhuǎn)向的理解,畢竟人的社會存在須臾不能離開意識形態(tài);又是對展開下一個主題的提示和鋪墊,因為對意識形態(tài)的不同定位和理解正是社會變革方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵所在。國內(nèi)外學(xué)界在對馬克思主義意識形態(tài)思想的理解上,意見并不統(tǒng)一。本文認(rèn)為,馬克思更多的時候是基于無產(chǎn)階級革命的立場從一種批判的意義上來闡述其意識形態(tài)思想的。正是基于這樣一種判斷,可以說葛蘭西在“歷史集團”(“階級”概念的替代語)的意義上將意識形態(tài)轉(zhuǎn)變成了一個相對中性的概念。歐陸馬克思主義者基于對馬克思主義哲學(xué)批判性的強調(diào),并未延續(xù)葛蘭西的這一觀點,他們大都從一種否定的意義上來看待意識形態(tài),乃至他們的理論可以在很大程度上稱之為一種意識形態(tài)的批判。英國新馬克思主義以唯物史觀為基礎(chǔ)進一步拓展了葛蘭西的意識形態(tài)觀。他們試圖從對當(dāng)代文化,特別是大眾文化的深入研究中,努力尋找一種建設(shè)新文化和新的社會生活的全新途徑。他們不約而同地將目光轉(zhuǎn)向了對意識形態(tài),特別是審美意識形態(tài)復(fù)雜運行機制的分析,但與歐陸馬克思主義者的批判模式不同,他們更傾向于一種建構(gòu)性模式,并進一步淡化了意識形態(tài)的階級屬性。第四章主要探討英國新馬克思主義文化批判思想關(guān)于社會變革方式的轉(zhuǎn)向。馬克思從資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾出發(fā),闡釋了解放物質(zhì)生產(chǎn)主體的階級斗爭的現(xiàn)實性和必然性。但隨著社會實踐的發(fā)展,人們的社會存在方式發(fā)生了巨大的變化,人不再僅僅體現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)過程中具有物質(zhì)需求的主體,而是在更大程度上展現(xiàn)了在文化生產(chǎn)過程中的異化狀態(tài)。于是,葛蘭西提出了蘊含政治、經(jīng)濟等維度的文化革命來應(yīng)對無產(chǎn)階級革命意識的喪失與恢復(fù)問題,并分析了文化革命的主體、內(nèi)在機制以及基本方式等諸多問題。與歐陸馬克思主義者將葛蘭西的這一豐富革命理論稀釋為一種單純的文化批判和虛無縹緲的美學(xué)救贖不同,英國新馬克思主義則始終基于科學(xué)社會主義,致力于挖掘并展現(xiàn)在資本主義的現(xiàn)實世界中通過文化實現(xiàn)人的全面解放的可能性及途徑。早期,他們聚焦工人階級文化的合法地位及其解放潛能。后來在借鑒以葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論為代表的諸多理論資源的基礎(chǔ)上,致力于揭示和論證大眾文化的合法性和反抗?jié)撃?集中探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)形成的內(nèi)在機制。同時,英國新馬克思主義甚至還超越文化層面,逐漸過渡到社會政治層面探討了大眾文化抵抗的現(xiàn)實途徑。第五章聚焦英國新馬克思主義文化批判中的主體價值選擇轉(zhuǎn)向。文化作為事實與價值的統(tǒng)一,既可以用來說明現(xiàn)實,又可以作為對理想的預(yù)示。馬克思一方面基于人實踐活動的對象化來闡釋文化的本質(zhì),另一方面又基于人的自由和全面發(fā)展來定位文化的進步方向與價值追求,從社會結(jié)構(gòu)和人類歷史發(fā)展的雙重維度來揭示和說明文化的地位與作用,從而立足于實踐實現(xiàn)了人的自由、文化進步和社會發(fā)展的有機統(tǒng)一。葛蘭西秉承了馬克思的基本精神,認(rèn)為文化進步本質(zhì)上是人的發(fā)展和進步。之后的歐陸馬克思主義則將對文化的批判拓展為一種現(xiàn)代性批判。他們的現(xiàn)代性批判體現(xiàn)了兩種不同的選擇模式,即價值預(yù)設(shè)和自主選擇。前者將文化理解為一種基于人類的永恒價值,并以此為依據(jù)反思現(xiàn)實人的生存困境,對現(xiàn)實社會中一切壓迫、束縛和統(tǒng)治人的物化結(jié)構(gòu)和異化力量展開了全方位的批判,嘗試通過這種批判實現(xiàn)主體從個人價值向人類價值的回歸。后者以本雅明為典型代表,他基于唯物史觀的立場和方法以自己獨特的意象闡釋開啟了解釋人文價值生發(fā)的選擇模式,為時代的發(fā)展注入了一個趨向合理的價值選擇。英國新馬克思主義的文化批判暗合了本雅明的解釋模式,都反對漠視大眾作為文化主體的創(chuàng)造作用。他們將文化理解為一種生產(chǎn)與再生產(chǎn)活動,從本質(zhì)上講,就是社會主體對意義和價值的選擇、修正以及建構(gòu)過程。他們或寄希望于共同文化的建構(gòu)、或致力于挖掘大眾文化的解放潛能,抑或通過新文化建設(shè)來實現(xiàn)人的解放和自由發(fā)展。結(jié)語嘗試實現(xiàn)對英國新馬克思主義文化批判思想的總體審視和把握。首先,通過將其置于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)探討它對馬克思主義文化觀的堅持與拓展。其次,在更廣闊的理論視域中分析英國新馬克思主義文化批判的理論貢獻,并指出它獨特的實踐價值。最后,通過將英國新馬克思主義文化批判置于文化批判理論范式轉(zhuǎn)變的邏輯脈絡(luò)中指出其在方法論上的突破與局限。本文的創(chuàng)新之處首先在于打破了國內(nèi)外學(xué)界對英國新馬克思主義基于前后階段的劃分來探討其思想的內(nèi)在斷裂和代際之間差異的研究思路和個案研究模式,嘗試將其作為一個整體,從文化批判的視角切入,沿著主體重塑的線索從整體上考察了英國新馬克思主義在文化批判方面實現(xiàn)的五大轉(zhuǎn)向。其次,全面分析了英國新馬克思主義文化批判思想對歐陸馬克思主義文化批判理論的揚棄及其對馬克思主義文化理論的堅持與拓展,揭示了它的理論實質(zhì),明確了它對文化哲學(xué)發(fā)展的理論貢獻。同時,初步探討了它對提升社會主義制度下文化實踐能力和發(fā)揮文化及文化生產(chǎn)為人民服務(wù)功能的合理切入點。最后,對英國新馬克思主義文化批判思想的整體主義方法論給予了辯證的分析和探討。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：山西大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號】：G02

【參考文獻】

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本文編號：2331622