本文關(guān)鍵詞：真實性視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

當(dāng)前所在位置：中國論文網(wǎng) > 藝術(shù)論文發(fā)表 > 真實性視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究

真實性視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究

發(fā)布日期： 2014-05-07 發(fā)布：  

  2014年3期目錄       本期共收錄文章20篇

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會的寶貴結(jié)晶，也是一種重要的旅游資源，但并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都適合開發(fā)成旅游資源的。非遺旅游的興起使旅游以及非遺大放異彩，但也帶來了非遺的破壞，學(xué)者開始從真實性角度分析非遺的傳承問題。本文以真實性為基礎(chǔ)，試圖找出一條適合我國非遺旅游開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展道路。
中國論文網(wǎng)
　　一、非遺旅游開發(fā)的真實性分析
　　就非遺旅游開發(fā)的真實性問題，西方學(xué)者的研究形成了四個主要流派：客觀主義真實性、建構(gòu)主義真實性、后現(xiàn)代主義真實性、存在主義真實性。客觀主義真實性認(rèn)為：旅游客體是真實的，強調(diào)其本體意義上的真實。該學(xué)派主要有兩個代表人物：Boorstin和MacCannell，前者認(rèn)為旅游提供給人們的是假的東西，人們更看重經(jīng)過某些人精心策劃的假事件，而不是去探訪真實的文化。后者認(rèn)為旅游的目的就是探訪目的地的真實性，正是因為現(xiàn)實生活中充滿了不真實，才要去探訪真實。建構(gòu)主義真實性是客觀主義真實性的批判，認(rèn)為非遺真實性是人們結(jié)合自己的經(jīng)驗和感知總結(jié)出來的真實性，是一種相對的真實性。前兩者的觀點都認(rèn)為真實是客觀存在的，而后現(xiàn)代主義顛覆了這一看法，它所認(rèn)為的真實性已不僅僅是客觀存在，真實既可以存在于歷史和現(xiàn)實時空中，也可以存在于人們的內(nèi)心世界，也就是說：真實既可以是客觀存在的，還可以是人們自己虛擬的。后現(xiàn)代主義真實性不關(guān)心旅游客體的真實性，而是關(guān)心舞臺效果，只要模仿得足夠真實，是不是客觀存在已沒有任何意義。而存在主義真實性強調(diào)的是：作為旅游主體的旅游者真實的存在狀態(tài)，旅游客體是否真實不重要，旅游者只是借助某些旅游活動尋找真實的
　　自我。
　　二、非遺旅游開發(fā)發(fā)展道路
　�。ㄒ唬淞⒄_的非遺旅游開發(fā)理念
　　非遺是重要的文化資源，是中華文明寶貴的精神財富，是中華兒女的精神力量。在旅游開發(fā)中，必須以保護非遺為第一原則，樹立全民保護觀念，加強非遺宣傳和非遺教育。以政府為發(fā)起人，舉辦各類大型宣傳活動、展覽活動、巡演活動，借助大眾傳媒的宣傳作用，將非遺保護理念傳播到千家萬戶，傳播到群眾中去。當(dāng)然，非遺保護不是一代人的事，需要世世代代人的努力，所以說，不能著眼于當(dāng)下的宣傳，而應(yīng)通過非遺教育將非遺保護理念作為社會道德的一種傳承延續(xù)下去，培養(yǎng)更多科研、管理人才，將非遺保護工作一代代做下去，通過教育為非遺保護工作儲備人才。在基礎(chǔ)教育中摻雜非遺保護內(nèi)容，在高校專業(yè)中設(shè)置與非遺相關(guān)的
　　專業(yè)。
　�。ǘ┱块T加強非遺保護
　　我國當(dāng)前的非遺旅游開發(fā)并未重視非遺保護，許多非遺遭到了巨大破壞，也有非遺因過度開發(fā)而逐漸萎縮。在非遺旅游開發(fā)中，政府應(yīng)充分發(fā)揮其主導(dǎo)力量，制定相關(guān)的法律法規(guī)，規(guī)范非遺旅游開發(fā)行為，也制定一些措施政府開發(fā)非遺旅游資源的行為。從中央到地方設(shè)定專門的非遺旅游開發(fā)機構(gòu)，設(shè)定非遺顧問崗位，與民間非遺組織開展合作，開展非遺科研、管理，加強非遺保護。將非遺保護或是非遺破壞與政府官員的“政績”掛鉤，督促地方政府做好非遺保護工作。吸取國外成功的非遺保護經(jīng)驗，如日本的非遺保護方面的法律法規(guī)，盡快制定適合我國非遺旅游開發(fā)的法律體系，使非遺得到科學(xué)合理的保護和開發(fā)。
　�。ㄈ┰O(shè)計獨特的非遺旅游開發(fā)舞臺
　　在非遺的申報中，以法律條文形式規(guī)范田野調(diào)查，確保該遺產(chǎn)的歷史、現(xiàn)狀、傳承方式等細致記錄下來。在非遺保護和旅游開發(fā)上，往往會存在諸多矛盾，而且也無法用法律來說明哪些開發(fā)行為是不可取或禁止的。對此，我們可以通過某些運作機制來協(xié)調(diào)二者之間的矛盾，如：非遺開發(fā)獲得的經(jīng)濟效益與非遺持有者之間的利益反饋機制，非遺開發(fā)審批制，避免非遺的過度開發(fā)或過度商業(yè)化。對于瀕危的非遺旅游開發(fā)項目來說，可以建立非遺開發(fā)責(zé)任機制，規(guī)范開發(fā)商的開發(fā)行為，可以借用存在主義真實性的觀點，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)虛擬某些非遺旅游資源，讓人們感受到旅游的快樂，使開發(fā)商獲得一定的經(jīng)濟收入，推動該非遺文化的傳播，同時也保護該非遺。打個比方來說：桂林旅游中的《印象劉三姐》這個項目，將電影內(nèi)容與歌舞民族、當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光和現(xiàn)代技術(shù)緊密結(jié)合起來，通過藝術(shù)化創(chuàng)作給旅游者帶來一場震撼的視覺盛宴，給桂林旅游注入活力，也由此帶來劉三姐文化的開發(fā)高潮�！队∠髣⑷恪吩陂_發(fā)乃至公演全過程都滲透進了前文所提到的“真實性”，既給人帶來了旅游的舒適享受，也保護了相關(guān)
　　非遺。
　　再比如說，在民俗類非遺旅游開發(fā)中，既可以以民俗村、民俗寨的形式將非遺直接展現(xiàn)在旅游者眼前，也可以以節(jié)慶、集會的形式將非遺集中展現(xiàn)在旅游者眼前，還可以建設(shè)主題公園，，將散布在一定區(qū)域各個角落的民族資源集中起來。在這個過程中，從客觀主義真實性流派的觀點來看，非遺展演過程中營造出來的舞臺效果與旅游客體的真實性密切相關(guān)，進而影響到該旅游產(chǎn)品的質(zhì)量和價值。
　　三、結(jié)束語
　　隨著非遺保護工作的日益深入，國家、社會組織、團隊、個人都要認(rèn)識到非遺保護的重要性，加強非遺保護宣傳和教育，為非遺保護工作培養(yǎng)更多優(yōu)秀科研、管理人才，加強立法建設(shè)，加強相關(guān)運作機制構(gòu)建，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)非遺保護與旅游開發(fā)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進非遺的當(dāng)代性傳承。
　　（作者單位：佛岡縣文化館）

在線服務(wù)

  本文關(guān)鍵詞：真實性視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。