【摘要】：正經(jīng)典民俗學(xué)以具有歷史傳統(tǒng)的生活文化為研究對(duì)象,并以"民俗"為方法,參與到人文社會(huì)科學(xué)共同關(guān)注的問題對(duì)話之中。現(xiàn)代以來,在建構(gòu)、發(fā)明民族國(guó)家傳統(tǒng)、倡導(dǎo)文化多樣性的過程中,民俗學(xué)發(fā)揮了不可替代的功用。近20年來,以呂微、高丙中、戶曉輝、周星、王杰文、周福巖等為代表的數(shù)位中國(guó)民俗學(xué)者,一直思考中國(guó)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)范式現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題,期望在對(duì)象、理論與方法上有所突破,其中呂微、戶曉輝提出的"實(shí)踐民俗學(xué)"主張,具有代表性。由于他們
[Abstract]:The classical folklore takes the life culture with the historical tradition as the research object, and takes the "folk custom" as the method, participates in the question dialogue which the humanities social science pays attention to together. Since modern times, folklore has played an irreplaceable role in the process of constructing, inventing national traditions and advocating cultural diversity. In the past 20 years, several Chinese folklore scholars, such as Lu Wei, Gao Bingzhong, Hu Xiaohui, Zhou Xing, Wang Jiefen, Zhou Fuyan, and others, have been thinking about the modern transformation of the academic paradigm of Chinese folklore and hope that they will be targeted. There is a breakthrough in theory and method, among which the proposition of practical folklore put forward by Lu Wei and Hu Xiaohui is representative. Because of them,
【作者單位】： 中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心;中山大學(xué)中文系;
【分類號(hào)】：K890

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 鐘敬文;口承文藝在民俗學(xué)研究中的位置[J];文藝研究;2002年04期

2 薛潔,呂連江,石收鴿;1991-2000年民俗學(xué)文獻(xiàn)分析[J];民俗研究;2002年02期

3 胡鴻保,孫慶忠;盡責(zé)守土 銳意創(chuàng)新——關(guān)于《民俗學(xué)原理》的對(duì)話[J];民俗研究;2002年03期

4 山曼;民俗學(xué)的藝術(shù)視野——讀張士閃著《藝術(shù)民俗學(xué)》[J];齊魯藝苑;2002年04期

5 廖明君,劉曉春;民俗學(xué)的當(dāng)下關(guān)懷[J];民族藝術(shù);2003年03期

6 戶曉輝;第6屆國(guó)際民俗學(xué)暑期培訓(xùn)班側(cè)記[J];民族文學(xué)研究;2003年02期

7 張文生;歷史學(xué)與民俗學(xué)關(guān)系析論[J];史學(xué)理論研究;2003年02期

8 陳泳超;我對(duì)于民俗學(xué)的學(xué)科理解[J];民間文化論壇;2004年03期

9 劉德龍;構(gòu)建有中國(guó)特色的"生態(tài)民俗學(xué)"——讀江帆的《生態(tài)民俗學(xué)》[J];民俗研究;2004年04期

10 ;山東大學(xué)民俗學(xué)研究所[J];民間文化論壇;2005年06期

相關(guān)會(huì)議論文 前10條

1 柳田國(guó)男;關(guān)敬吾;王汝瀾;;民俗學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)[A];域外民俗學(xué)鑒要[C];2005年

2 蕭放;;鐘敬文與歷史民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)[A];紀(jì)念鐘敬文誕辰一百年座談會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2003年

3 鐘敬文;;序言[A];域外民俗學(xué)鑒要[C];2005年

4 理查德·多爾遜;田小杭;;民俗學(xué)[A];域外民俗學(xué)鑒要[C];2005年

5 上野和男;陳秋帆;;都市民俗學(xué)[A];域外民俗學(xué)鑒要[C];2005年

6 石國(guó)義;;論民俗學(xué)在社會(huì)歷史文化研究中的地位[A];水家學(xué)研究（四）論文集[C];2004年

7 肖立;;禮失求諸野:論鐘敬文的民俗學(xué)研究[A];儒學(xué)與二十世紀(jì)中國(guó)文化學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集[C];1997年

8 陶思炎;;回憶鐘老的幾點(diǎn)教誨與鼓勵(lì)[A];民間文化的忠誠守望者——鐘敬文先生誕辰110周年紀(jì)念文集[C];2013年

9 劉鐵梁;;村莊記憶——民俗學(xué)參與文化發(fā)展的一種學(xué)術(shù)路徑[A];民間文化的忠誠守望者——鐘敬文先生誕辰110周年紀(jì)念文集[C];2013年

10 田克華;;傳統(tǒng)民俗文化在當(dāng)代的退位與升溫[A];荊楚文化與民俗論叢——1997—2001湖北省群眾文化獲獎(jiǎng)?wù)撐膮R編[C];2001年

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前10條

1 通訊員 王萍;云南省民俗學(xué)會(huì)成立[N];云南日?qǐng)?bào);2011年

2 本報(bào)記者 新蘭 沙巖;芬蘭民俗學(xué):既是民族的也是世界的[N];中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào);2012年

3 本報(bào)記者 翟江玲;民俗學(xué)發(fā)展重在學(xué)科理論體系建設(shè)[N];中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào);2013年

4 本報(bào)記者 楊敏;民俗學(xué)研究“盯上”網(wǎng)絡(luò)空間[N];中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào);2014年

5 ;民俗學(xué)小史[N];北京日?qǐng)?bào);2002年

6 曲彥斌;民俗學(xué)應(yīng)為社會(huì)進(jìn)步作貢獻(xiàn)[N];光明日?qǐng)?bào);2002年

7 遼寧社會(huì)科學(xué)院 吳世旭;民俗學(xué)：先看懂自己[N];社會(huì)科學(xué)報(bào);2004年

8 浙江大學(xué)人文學(xué)院 黃敏輝 上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所 蔡豐明;民俗學(xué)真到如此境地了嗎？[N];社會(huì)科學(xué)報(bào);2004年

9 李霞;民俗學(xué)向哪里去?[N];中華讀書報(bào);2006年

10 張晶;《中國(guó)藝術(shù)民俗學(xué)》略評(píng)[N];光明日?qǐng)?bào);2009年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 趙龍;論新時(shí)期民俗學(xué)的發(fā)展階段[D];山東大學(xué);2007年

2 穆昭陽;中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)發(fā)端史研究[D];中南民族大學(xué);2011年

3 王新艷;近代日本都市民俗學(xué)的發(fā)展對(duì)中國(guó)都市民俗學(xué)的借鑒意義[D];中國(guó)海洋大學(xué);2010年

4 蓋新亮;常識(shí)——一個(gè)民俗學(xué)的范疇和研究向度[D];溫州大學(xué);2009年

5 廖尚可;顧頡剛早期民俗學(xué)理論與實(shí)踐研究[D];河南大學(xué);2011年

6 楊春;民俗學(xué)田野調(diào)查的影視記錄方法研究[D];山東大學(xué);2007年

7 娜布其;蒙古馬鞍具的民俗學(xué)研究[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2008年

8 琚利芬;洋節(jié)在上海發(fā)展轉(zhuǎn)型的民俗學(xué)思考[D];上海師范大學(xué);2011年

9 姚向奎;孫作云民俗思想研究[D];河南大學(xué);2007年

10 茅正圓;回歸民俗的生活世界[D];華東師范大學(xué);2011年

，

本文編號(hào)：2270866