本文關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2.標(biāo)準(zhǔn)化。文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品越來越趨于一律。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，大眾文化的制造者更多的是為了消費(fèi)而進(jìn)行生產(chǎn)，從而使這種生產(chǎn)完全是標(biāo)準(zhǔn)化的類似于工廠生產(chǎn)出來，被大眾購(gòu)買。這就使得文化的生產(chǎn)和消費(fèi)呈現(xiàn)出非個(gè)性化的傾向。阿多爾諾認(rèn)為，流行音樂結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、旋律反復(fù)、機(jī)械敲打，像刻板的教條一樣，使聽眾不由自主地產(chǎn)生機(jī)械反應(yīng)。這樣下來藝術(shù)的個(gè)性、自主性與創(chuàng)造性被扼殺了，藝術(shù)欣賞的自主性也被瓦解了。
  3.強(qiáng)制性。在法蘭克福學(xué)派看來，文化工業(yè)的真正意義在于為現(xiàn)實(shí)進(jìn)行辯護(hù)。大眾文化推銷顧客必須消費(fèi)的產(chǎn)品，從而維持現(xiàn)存的生產(chǎn)制度和體制，這就要求文化工業(yè)改變和控制大眾心理。文化工業(yè)的典型做法是“不斷重復(fù)”、“整齊劃一”，也就使顧客的文化需要本身是受生產(chǎn)者制約的，其消費(fèi)帶有一種強(qiáng)迫的性質(zhì)。在廣告工業(yè)和文化工業(yè)的廣告效應(yīng)下，人們?cè)谛睦砩现饾u形成一種趨同傾向，流行成了大多數(shù)人認(rèn)可的唯一道德標(biāo)準(zhǔn)與審美標(biāo)準(zhǔn)。這種支配性的力量使“閑暇的人不得不接受文化制作人提供給他的東西”。在現(xiàn)代社會(huì)正是通過不計(jì)其數(shù)的生產(chǎn)大眾文化產(chǎn)品的機(jī)構(gòu)，把因襲守舊的行為模式當(dāng)作自然、合理的模式強(qiáng)加給個(gè)人，履行著操縱意識(shí)的職能“文化工業(yè)”決定著娛樂商品的生產(chǎn)，控制和規(guī)范著文化消費(fèi)者一的需求，成了一種支配人的閑暇時(shí)間與幸福的力量。
  4.欺騙性。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為大眾文化具有很大的欺騙性�；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z用了許多篇幅來描述大眾文化的欺騙性，他們認(rèn)為大眾文化的欺騙性表現(xiàn)在各種藝術(shù)活動(dòng)中。大眾文化通過提供娛樂消遣、生產(chǎn)娛樂產(chǎn)品等方式迎合著機(jī)械勞動(dòng)中的人們的文化需要，使工作一天后身心疲憊的人們?cè)趭蕵泛拖順分械玫椒潘珊桶参��；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z就曾指出“享樂意味著全身心的放松，頭腦中什么也不思念，忘記了一切痛苦和優(yōu)傷。這種享樂是以無能為力為基礎(chǔ)的。實(shí)際上，享樂是一種逃避，但是不像人們所主張的逃避惡劣的現(xiàn)實(shí)，而是逃避對(duì)現(xiàn)實(shí)的惡劣思想進(jìn)行反抗。娛樂消遣作品所許諾的解放，是擺脫思想的解放，而不是擺脫消極東西的解放�！币虼耍ㄌm克福學(xué)派認(rèn)為在大眾文化壟斷下，人們往往表現(xiàn)出逃避現(xiàn)實(shí)的特征，并且慢慢失去思想。他們認(rèn)識(shí)到，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，無論是大眾文化的制作者，還是大眾文化的欣賞者和消費(fèi)者，都表現(xiàn)出“逃避現(xiàn)實(shí)”的特征。
  三、法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論的現(xiàn)實(shí)意義
  法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論以文化批判為手段，對(duì)晚期資本主義進(jìn)行了綜合的分析，奠定了大眾文化研究的理論基礎(chǔ)。但是由于它對(duì)大眾文化的全盤否定，相繼受到了一些大眾文化理論研究者的批判，但其對(duì)大眾文化理論研究所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是不可泯滅的。至今，法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
  阿多爾諾等人對(duì)大眾文化的批判，許多問題至今仍是一個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)的大眾媒體如好萊塢電影、流行音樂、廣告業(yè)及電視業(yè)等，仍然在無止盡地復(fù)制著商品世界。正如詹姆遜所說，“從阿多爾諾和法蘭克福學(xué)派到所有現(xiàn)代批評(píng)家都在強(qiáng)烈譴責(zé)這類整個(gè)墮落下去的文化產(chǎn)業(yè)，包括廉價(jià)低劣的文藝作品、肥皂劇、廣告、好萊塢影片以及一切所謂的亞文學(xué)等，昔日的大眾社會(huì)的種種弊端，現(xiàn)在可以說不但是原封不動(dòng)，而且是變本加厲地長(zhǎng)人了今天的消費(fèi)社會(huì)、媒介社會(huì)、信息社會(huì)和電子社會(huì)�！�
  如今，大眾文化的中心，大眾傳媒己與意識(shí)權(quán)力互相滲透，大眾傳媒具有了新的意識(shí)形態(tài)屬性。文化媒體正在制造當(dāng)今世界新的話語—全球化話語。資本主義的全球文化擴(kuò)張己成為一種蔓延之勢(shì)，形成了全球資本主義文化意識(shí)形態(tài)的擴(kuò)張。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家制造了“霸權(quán)文化”向第三世界國(guó)家進(jìn)行文化輸出，如美國(guó)的好萊塢電影。大眾文化日益深人日常生活，它通過電腦、電視、報(bào)刊、雜志等途徑將成千上萬信息強(qiáng)加人大眾的大腦。根據(jù)大眾需要調(diào)制出來的娛樂性、實(shí)用性的大眾文化快餐，使大眾在不費(fèi)腦筋的樂與笑中，放棄了理性批判和重建世界的態(tài)度，也放逐了大眾對(duì)生活世界的反省。
  法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論來源于他們對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀察，因此，不能簡(jiǎn)單的將其批判理論移植到中國(guó)。我們必須根據(jù)我國(guó)的國(guó)情辯證的看待大眾文化，吸取其中正確的合理的研究成果，使之服務(wù)于中國(guó)的大眾文化建設(shè)。雖然法蘭克福學(xué)派的一些觀點(diǎn)是正確的，但是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，，利益、效率等商業(yè)概念必然要滲透到文化領(lǐng)域。這種現(xiàn)象幾乎是與現(xiàn)代化進(jìn)程相伴隨的全球性普遍情況，只要現(xiàn)代化進(jìn)程不發(fā)生逆轉(zhuǎn)，在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期里大眾文化的主流地位也是不會(huì)動(dòng)搖的。
  中國(guó)的大眾文化進(jìn)人20世紀(jì)90年代以后，以高歌猛進(jìn)、不可遏制的勢(shì)頭迅速發(fā)展壯大起來，并且己經(jīng)漸居于中國(guó)的主流文化。它不僅深人中國(guó)大眾的日常生活，而且成為人們生活中必不可少的一部分。但是，中國(guó)大眾文化的發(fā)展與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比還很不成熟，需要不斷發(fā)展。要推進(jìn)中國(guó)大眾文化的發(fā)展，就要提高大眾文化產(chǎn)品的質(zhì)量，充分利用市場(chǎng)機(jī)制所提供的技術(shù)、資金和人力資源，豐富中國(guó)的大眾文化產(chǎn)品，滿足大眾的文化消費(fèi)需要，使中國(guó)由一個(gè)大眾文化產(chǎn)品的輸人國(guó)向輸出國(guó)轉(zhuǎn)變。同時(shí)大眾文化是商業(yè)文化，其唯利是圖的本性抹殺了文化的水準(zhǔn)，使商品的利益代替一切，成為大眾文化的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。所似對(duì)法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論，我們還是需要從我國(guó)的實(shí)際國(guó)情出發(fā)，吸取其合理成分為我國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展提供理論借鑒。

上一頁  1 2 3  下一頁

  本文關(guān)鍵詞：法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。