本文關鍵詞：法蘭克福學派大眾文化批判理論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2.標準化。文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品越來越趨于一律。法蘭克福學派認為，大眾文化的制造者更多的是為了消費而進行生產(chǎn)，從而使這種生產(chǎn)完全是標準化的類似于工廠生產(chǎn)出來，被大眾購買。這就使得文化的生產(chǎn)和消費呈現(xiàn)出非個性化的傾向。阿多爾諾認為，流行音樂結構簡單、旋律反復、機械敲打，像刻板的教條一樣，使聽眾不由自主地產(chǎn)生機械反應。這樣下來藝術的個性、自主性與創(chuàng)造性被扼殺了，藝術欣賞的自主性也被瓦解了。
  3.強制性。在法蘭克福學派看來，文化工業(yè)的真正意義在于為現(xiàn)實進行辯護。大眾文化推銷顧客必須消費的產(chǎn)品，從而維持現(xiàn)存的生產(chǎn)制度和體制，這就要求文化工業(yè)改變和控制大眾心理。文化工業(yè)的典型做法是“不斷重復”、“整齊劃一”，也就使顧客的文化需要本身是受生產(chǎn)者制約的，其消費帶有一種強迫的性質。在廣告工業(yè)和文化工業(yè)的廣告效應下，人們在心理上逐漸形成一種趨同傾向，流行成了大多數(shù)人認可的唯一道德標準與審美標準。這種支配性的力量使“閑暇的人不得不接受文化制作人提供給他的東西”。在現(xiàn)代社會正是通過不計其數(shù)的生產(chǎn)大眾文化產(chǎn)品的機構，把因襲守舊的行為模式當作自然、合理的模式強加給個人，履行著操縱意識的職能“文化工業(yè)”決定著娛樂商品的生產(chǎn)，控制和規(guī)范著文化消費者一的需求，成了一種支配人的閑暇時間與幸福的力量。
  4.欺騙性。法蘭克福學派認為大眾文化具有很大的欺騙性�；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z用了許多篇幅來描述大眾文化的欺騙性，他們認為大眾文化的欺騙性表現(xiàn)在各種藝術活動中。大眾文化通過提供娛樂消遣、生產(chǎn)娛樂產(chǎn)品等方式迎合著機械勞動中的人們的文化需要，使工作一天后身心疲憊的人們在娛樂和享樂中得到放松和安慰�；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z就曾指出“享樂意味著全身心的放松，頭腦中什么也不思念，忘記了一切痛苦和優(yōu)傷。這種享樂是以無能為力為基礎的。實際上，享樂是一種逃避，但是不像人們所主張的逃避惡劣的現(xiàn)實，而是逃避對現(xiàn)實的惡劣思想進行反抗。娛樂消遣作品所許諾的解放，是擺脫思想的解放，而不是擺脫消極東西的解放。”因此，法蘭克福學派認為在大眾文化壟斷下，人們往往表現(xiàn)出逃避現(xiàn)實的特征，并且慢慢失去思想。他們認識到，在發(fā)達工業(yè)社會中，無論是大眾文化的制作者，還是大眾文化的欣賞者和消費者，都表現(xiàn)出“逃避現(xiàn)實”的特征。
  三、法蘭克福學派大眾文化批判理論的現(xiàn)實意義
  法蘭克福學派大眾文化批判理論以文化批判為手段，對晚期資本主義進行了綜合的分析，奠定了大眾文化研究的理論基礎。但是由于它對大眾文化的全盤否定，相繼受到了一些大眾文化理論研究者的批判，但其對大眾文化理論研究所產(chǎn)生的深遠影響是不可泯滅的。至今，法蘭克福學派的大眾文化理論仍具有重要的現(xiàn)實意義。
  阿多爾諾等人對大眾文化的批判，許多問題至今仍是一個活生生的現(xiàn)實。20世紀的大眾媒體如好萊塢電影、流行音樂、廣告業(yè)及電視業(yè)等，仍然在無止盡地復制著商品世界。正如詹姆遜所說，“從阿多爾諾和法蘭克福學派到所有現(xiàn)代批評家都在強烈譴責這類整個墮落下去的文化產(chǎn)業(yè)，包括廉價低劣的文藝作品、肥皂劇、廣告、好萊塢影片以及一切所謂的亞文學等，昔日的大眾社會的種種弊端，現(xiàn)在可以說不但是原封不動，而且是變本加厲地長人了今天的消費社會、媒介社會、信息社會和電子社會�！�
  如今，大眾文化的中心，大眾傳媒己與意識權力互相滲透，大眾傳媒具有了新的意識形態(tài)屬性。文化媒體正在制造當今世界新的話語—全球化話語。資本主義的全球文化擴張己成為一種蔓延之勢，形成了全球資本主義文化意識形態(tài)的擴張。以美國為首的西方發(fā)達國家制造了“霸權文化”向第三世界國家進行文化輸出，如美國的好萊塢電影。大眾文化日益深人日常生活，它通過電腦、電視、報刊、雜志等途徑將成千上萬信息強加人大眾的大腦。根據(jù)大眾需要調制出來的娛樂性、實用性的大眾文化快餐，使大眾在不費腦筋的樂與笑中，放棄了理性批判和重建世界的態(tài)度，也放逐了大眾對生活世界的反省。
  法蘭克福學派大眾文化批判理論來源于他們對西方發(fā)達國家的現(xiàn)實社會的觀察，因此，不能簡單的將其批判理論移植到中國。我們必須根據(jù)我國的國情辯證的看待大眾文化，吸取其中正確的合理的研究成果，使之服務于中國的大眾文化建設。雖然法蘭克福學派的一些觀點是正確的，但是隨著現(xiàn)代化進程的發(fā)展，，利益、效率等商業(yè)概念必然要滲透到文化領域。這種現(xiàn)象幾乎是與現(xiàn)代化進程相伴隨的全球性普遍情況，只要現(xiàn)代化進程不發(fā)生逆轉，在相當一個時期里大眾文化的主流地位也是不會動搖的。
  中國的大眾文化進人20世紀90年代以后，以高歌猛進、不可遏制的勢頭迅速發(fā)展壯大起來，并且己經(jīng)漸居于中國的主流文化。它不僅深人中國大眾的日常生活，而且成為人們生活中必不可少的一部分。但是，中國大眾文化的發(fā)展與西方發(fā)達國家相比還很不成熟，需要不斷發(fā)展。要推進中國大眾文化的發(fā)展，就要提高大眾文化產(chǎn)品的質量，充分利用市場機制所提供的技術、資金和人力資源，豐富中國的大眾文化產(chǎn)品，滿足大眾的文化消費需要，使中國由一個大眾文化產(chǎn)品的輸人國向輸出國轉變。同時大眾文化是商業(yè)文化，其唯利是圖的本性抹殺了文化的水準，使商品的利益代替一切，成為大眾文化的絕對標準。所似對法蘭克福學派的大眾文化批判理論，我們還是需要從我國的實際國情出發(fā)，吸取其合理成分為我國文化藝術事業(yè)的發(fā)展提供理論借鑒。

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