傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間節(jié)點(diǎn)性與坐標(biāo)性重建——基于社會(huì)時(shí)間視角的考察
本文選題:傳統(tǒng)節(jié)日 + 神圣性; 參考:《文化遺產(chǎn)》2016年01期
【摘要】:作為一種人為創(chuàng)造的社會(huì)性時(shí)間,在以農(nóng)為本的社會(huì)狀態(tài)下,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是民眾年度時(shí)間生活的重要節(jié)點(diǎn)與時(shí)間坐標(biāo),并進(jìn)而通過(guò)崇宗敬祖與神靈崇拜等精神內(nèi)涵而被建構(gòu)為一種非日常的神圣性時(shí)間。但今天,隨著中國(guó)日漸由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會(huì),傳統(tǒng)節(jié)日的這種節(jié)點(diǎn)與坐標(biāo)功能逐漸消逝,傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵與神圣性也日漸失去。因此,要想傳統(tǒng)節(jié)日在今天能更好地傳承與發(fā)展,一個(gè)重要途徑就是重建節(jié)日在現(xiàn)代民眾時(shí)間生活中的節(jié)點(diǎn)與坐標(biāo)作用,如實(shí)行國(guó)家法定節(jié)假日制度、實(shí)行地區(qū)性的彈性節(jié)假日制度等。同時(shí),還應(yīng)重塑傳統(tǒng)節(jié)日的深厚文化內(nèi)涵,以重建這一時(shí)間制度的神圣性。
[Abstract]:As a kind of artificially created social time, under the condition of agriculture-oriented society, Chinese traditional festivals are important nodes and time coordinates of people's annual time life. And then it is constructed as a kind of non-daily sacred time through the spiritual connotation of worship of ancestor and spirit. But today, with the transformation from agricultural society to industrial society in China, the function of the node and coordinate of traditional festivals is gradually disappearing, and the connotation and sanctity of traditional festivals are gradually lost. Therefore, in order to better inherit and develop traditional festivals today, an important way is to rebuild the role of festival nodes and coordinates in modern people's time life, such as the implementation of the national statutory holiday system. Implement regional flexible holiday system, etc. At the same time, the profound cultural connotation of traditional festivals should be reinvented in order to reconstruct the sanctity of this time system.
【作者單位】: 山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院;
【分類號(hào)】:K892.1
【參考文獻(xiàn)】
相關(guān)期刊論文 前3條
1 蕭放;;傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興與重建之路[J];河南社會(huì)科學(xué);2010年02期
2 王明美;淡化:全球化背景下的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日走勢(shì)——以春節(jié)為例[J];江西社會(huì)科學(xué);2004年11期
3 郝曉靜;;全球化背景下中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)和發(fā)展[J];青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2010年04期
【共引文獻(xiàn)】
相關(guān)期刊論文 前10條
1 李義中;;18世紀(jì)英國(guó)的貧困問(wèn)題管窺[J];安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2012年03期
2 王加豐;;16—18世紀(jì)間西歐的激進(jìn)思潮與近代國(guó)家的形成[J];北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2007年02期
3 程波;;法律規(guī)制視野下的勞動(dòng)者休假權(quán)——以節(jié)日文化與鐘點(diǎn)時(shí)間的歷史演進(jìn)為進(jìn)路[J];北方法學(xué);2010年04期
4 李陽(yáng);;18世紀(jì)初期英國(guó)知識(shí)分子道德啟蒙的嘗試——以《旁觀者報(bào)》為中心的考察[J];北京大學(xué)研究生學(xué)志;2011年03期
5 劉衛(wèi)紅;;禮儀教育教學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究[J];北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào);2009年02期
6 韋志明;;習(xí)慣權(quán)利的本質(zhì):作為一種生活方式的正當(dāng)主張[J];長(zhǎng)白學(xué)刊;2010年01期
7 汪居揚(yáng);;論卡爾·波蘭尼“有機(jī)社會(huì)”思想[J];長(zhǎng)江論壇;2012年01期
8 楊旭東;;傳承人的個(gè)體崛起與民俗文化的發(fā)展——以新野猴戲?yàn)槔齕J];重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2008年01期
9 張亮;;E·P·湯普森的平民文化與工人階級(jí)文化研究[J];東岳論叢;2009年01期
10 張廣智;關(guān)于馬克思主義史學(xué)遺產(chǎn)傳承中的幾個(gè)問(wèn)題[J];復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2005年05期
相關(guān)會(huì)議論文 前6條
1 張鐳;;習(xí)慣生成問(wèn)題新論[A];2007年江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界學(xué)術(shù)大會(huì)論文集(上)[C];2007年
2 邢莉;;蒙古族那達(dá)慕的人文精神[A];論草原文化(第六輯)[C];2009年
3 季金華;;理論與歷史:法律文化多元化的意義闡釋[A];全國(guó)外國(guó)法制史研究會(huì)學(xué)術(shù)叢書(shū)——多元的法律文化[C];2006年
4 程波;;“歷史連貫性的神話”——論普通法發(fā)展變革中的傳統(tǒng)性因素[A];全國(guó)外國(guó)法制史研究會(huì)學(xué)術(shù)叢書(shū)——英美法系及其對(duì)中國(guó)的影響[C];2008年
5 易繼明;;日耳曼財(cái)產(chǎn)法中的團(tuán)體主義——與羅馬財(cái)產(chǎn)法的比較及其歷史價(jià)值[A];全國(guó)外國(guó)法制史研究會(huì)學(xué)術(shù)叢書(shū)——大陸法系及其對(duì)中國(guó)的影響[C];2009年
6 劉建洲;;階級(jí)意識(shí)研究述評(píng):理論范式、操作化及其反思~[A];中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué):自主創(chuàng)新——上海市社會(huì)科學(xué)界第十屆學(xué)術(shù)年會(huì)文集(2012年度)青年學(xué)者文集[C];2012年
相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條
1 黃達(dá)安;超越工作至上的世界[D];吉林大學(xué);2011年
2 狄金華;被困的治理[D];華中科技大學(xué);2011年
3 付夏婕;論英國(guó)土地法律制度變遷與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型[D];中共中央黨校;2011年
4 李曉非;工廠家園[D];中央民族大學(xué);2011年
5 茆曉君;風(fēng)雨中的飄搖[D];上海大學(xué);2011年
6 覃琮;“標(biāo)志性文化”生成的民族志[D];上海大學(xué);2011年
7 張,
本文編號(hào):2077221
本文鏈接:http://sikaile.net/shekelunwen/wenhuayichanlunwen/2077221.html