本文關(guān)鍵詞： “傳承者” 自我敘述 個(gè)體性 自反性　出處：《文化遺產(chǎn)》2017年05期 　論文類(lèi)型：期刊論文

【摘要】：日本的民俗學(xué)者過(guò)去比較注重搜集村落的地方知識(shí)。對(duì)他們而言,理想的村落傳承者需要"沉默慎重",不可強(qiáng)調(diào)個(gè)人觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為該認(rèn)識(shí)缺乏對(duì)他者生命的想象,因此有必要將民俗學(xué)的研究方向轉(zhuǎn)向普通人的日常生活。在這個(gè)學(xué)科轉(zhuǎn)向過(guò)程中,我們必須認(rèn)識(shí)到訪談對(duì)象的自我敘述是最重要的研究素材。生活經(jīng)驗(yàn)的敘述不僅是事實(shí)的羅列,而是通過(guò)敘述排列事件,并通過(guò)賦予事件意義建構(gòu)"事實(shí)"。以往的民俗學(xué)不重視個(gè)體的主觀經(jīng)驗(yàn),只關(guān)注對(duì)"民俗"形成的敘述。這種研究取向忽略了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的多樣性。人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)對(duì)自我的敘述產(chǎn)生出"自我"本身。而自我敘述也是現(xiàn)代社會(huì)人們普遍擁有的一種自發(fā)行為。我們有必要了解訪談對(duì)象的生活經(jīng)歷全貌,包括他們的主觀解釋。民俗學(xué)的"口述"研究不再限于民間文學(xué)領(lǐng)域,也開(kāi)始進(jìn)入到日常生活中的經(jīng)驗(yàn)性敘述領(lǐng)域。
[Abstract]:Japanese folklore scholars used to pay more attention to collecting local knowledge of villages. For them, the ideal village inheritors needed "silence and prudence" and could not emphasize their personal views. Therefore, it is necessary to shift the research direction of folklore to the daily life of ordinary people. We must realize that the self-narration of the interviewees is the most important research material. The narration of life experience is not only a list of facts, but also an arrangement of events. And by giving meaning to events to construct "facts." previous folklore did not attach importance to the subjective experience of individuals, Focus only on the narration of the formation of "folklore". This research orientation ignores the diversity of individual experience. In daily life, people produce the "self" itself through the narration of themselves. And self-narration is also a modern human being. We all have a spontaneous behavior. We need to know the whole life experience of the interviewees. The study of "oral" in folklore is no longer confined to the field of folklore, but also into the field of empirical narration in daily life.
【作者單位】： 日本立教大學(xué);華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所;廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué);
【分類(lèi)號(hào)】：K890

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