本文關(guān)鍵詞：不同文明背景下的中美大國(guó)責(zé)任觀比較研究

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【摘要】：進(jìn)入21世紀(jì),隨著中國(guó)逐步走上大國(guó)崛起之路,在國(guó)際政治舞臺(tái)扮演越來(lái)越重要的角色,中國(guó)獲得更多話(huà)語(yǔ)權(quán)的同時(shí),對(duì)中國(guó)的“大國(guó)責(zé)任”的期待和要求也越來(lái)越高。尤其是以美國(guó)為首的西方國(guó)家在環(huán)境問(wèn)題、人權(quán)問(wèn)題、反恐問(wèn)題上一直苛責(zé)中國(guó),仿佛除了西方國(guó)家以外,其他國(guó)家都是不負(fù)責(zé)任的國(guó)家。在筆者看來(lái),中國(guó)從古至今,帝制王朝時(shí)期也好,現(xiàn)代民族國(guó)家時(shí)期也好,國(guó)民黨執(zhí)政時(shí)期也好,當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政也好,中國(guó)一直展現(xiàn)出的是一個(gè)負(fù)責(zé)任的“大國(guó)”形象,一個(gè)不負(fù)責(zé)的人絕對(duì)無(wú)法取得成功,而一個(gè)不負(fù)責(zé)任的國(guó)家同樣也成就不了大國(guó)偉業(yè)。一個(gè)民族在文明歷程中,會(huì)形成不同的文化傳統(tǒng),而不同的文化傳統(tǒng)帶來(lái)不同的價(jià)值觀,具有不同價(jià)值觀的民族就具有不同的民族性,價(jià)值觀或民族性?xún)r(jià)值觀具有穩(wěn)定性和持久性�，F(xiàn)代民族國(guó)家的興起帶來(lái)國(guó)家責(zé)任的變革。一個(gè)民族國(guó)家的國(guó)家責(zé)任有共性的東西,即源自民族國(guó)家的興起、國(guó)際體系的形成以及在這過(guò)程中所達(dá)成的人類(lèi)社會(huì)共識(shí)性的東西。當(dāng)然也有個(gè)性的東西,而個(gè)性的東西就是源自不同文明歷程形成的不同文化傳統(tǒng)所決定的價(jià)值觀。所謂的國(guó)家責(zé)任觀就是用來(lái)一個(gè)國(guó)家根據(jù)外部環(huán)境因素、自身國(guó)力狀況(客觀因素)以及價(jià)值觀(主觀因素)來(lái)界定自己國(guó)家的國(guó)家責(zé)任的一種觀念。因此,文明、價(jià)值觀與國(guó)家責(zé)任觀之間存在內(nèi)在的邏輯聯(lián)系性。中美這兩個(gè)當(dāng)今世界的大國(guó)都以民族國(guó)家的形態(tài)屹立于世,因此兩國(guó)的大國(guó)責(zé)任觀具有許多共性,當(dāng)然,也存在許多差異性,而差異性來(lái)自于中美這兩個(gè)民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明歷程所形成的各具特色的價(jià)值觀。大國(guó)責(zé)任是基于“大國(guó)”身份定位而來(lái)的,因而在探討大國(guó)責(zé)任以及大國(guó)責(zé)任觀問(wèn)題之間,首要的要厘定“大國(guó)”的概念�！按髧�(guó)”是在國(guó)際體系中通過(guò)對(duì)比得來(lái)的概念,大國(guó)概念和國(guó)際體系概念緊密相連。因此,梳理有關(guān)國(guó)際體系概念、理論以及總結(jié)其變遷的歷史將有助于我們對(duì)于大國(guó)概念的認(rèn)識(shí),這最終將有助于我們對(duì)大國(guó)責(zé)任和大國(guó)責(zé)任觀的理解和認(rèn)識(shí)。現(xiàn)行的國(guó)際體系由威斯特伐利亞體系發(fā)展而來(lái),和現(xiàn)代民族國(guó)家的形成和發(fā)展同步。在國(guó)際體系中,大國(guó)比一般國(guó)家擁有更多的資源、更強(qiáng)大的力量以及更多的“權(quán)力”,因此,大國(guó)比一般國(guó)家對(duì)人類(lèi)社會(huì)公共事務(wù)理應(yīng)承擔(dān)更多的責(zé)任。一個(gè)大國(guó)在形成過(guò)程中,其成長(zhǎng)歷程的復(fù)雜性以及對(duì)外交往的廣泛性遠(yuǎn)比一般國(guó)家要多,因此大國(guó)責(zé)任個(gè)性的東西遠(yuǎn)比一般國(guó)家要多。所謂大國(guó)責(zé)任就是一個(gè)大國(guó)在國(guó)際體系中所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù),包含已在世界范圍內(nèi)達(dá)成共識(shí)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和自認(rèn)為需要承擔(dān)的責(zé)任,而所謂大國(guó)責(zé)任觀就是是大國(guó)基于“大國(guó)”身份定位根據(jù)自身國(guó)力情況、國(guó)際體系中的地位以及由文化傳統(tǒng)所決定的價(jià)值觀來(lái)界定并區(qū)別于一般國(guó)家包括共性責(zé)任和個(gè)性責(zé)任在內(nèi),但是更強(qiáng)調(diào)個(gè)性責(zé)任的觀念。中華文明,又被稱(chēng)為儒家文明(筆者認(rèn)為“中華”兩字體現(xiàn)禮儀特性,“儒家”兩字體現(xiàn)價(jià)值觀特征,本文因?yàn)樾袨樾枰?兩者將交替使用)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在歐亞大陸的一端發(fā)展出完全不同于西方文明的獨(dú)特文明。起源于易經(jīng)思想,被儒家發(fā)揚(yáng)光大的“和文化”乃中華文明最基本的價(jià)值觀。在此價(jià)值觀基礎(chǔ)上,無(wú)論是帝制王朝時(shí)期也好,民族國(guó)家時(shí)期也好,中式的“大國(guó)責(zé)任觀”始終帶著與世人和諧相處,共生共榮的成份。中國(guó)帝制王朝時(shí)期“薄來(lái)厚往”的朝貢體系與歐洲近代殘暴的殖民體系是兩個(gè)完全不同的體現(xiàn)和概念,一個(gè)民族的價(jià)值觀和責(zé)任心、使命感并不是僅僅通過(guò)一次領(lǐng)導(dǎo)人就職演講或者一次官方新聞發(fā)布會(huì)就能“制造”出來(lái),而是要從這個(gè)民族走過(guò)的文明歷程,從其用鐵與血鑄就的歷史中凝練出來(lái)的筆者通過(guò)凝練中華文明數(shù)千年的對(duì)外關(guān)系史,向世人展現(xiàn)一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)的前世今生。中華民族中正仁和的價(jià)值觀、中式的責(zé)任觀不是憑空制造出來(lái)的口號(hào),是祖先傳承給我們同時(shí)我們也將傳諸于子孫的東西。中華文明一直是內(nèi)斂、自守型的文明,中國(guó)在歷史上最強(qiáng)盛時(shí)期也不以侵略和擴(kuò)張著稱(chēng),今日中國(guó)再次大國(guó)崛起之后也不會(huì)走上尋求霸權(quán)的道路。從古自今,中國(guó)一直表現(xiàn)出慷慨任俠的大國(guó)風(fēng)范以及共生共榮的大國(guó)責(zé)任觀。西方文明,又被稱(chēng)為基督教文明,源于基督教對(duì)其主導(dǎo)性的影響力。(“西方”體現(xiàn)其歷史傳承性,“基督教”體現(xiàn)其文明的特征性,筆者因行為需要,兩者交替使用。)與中華文明一個(gè)最重要的區(qū)別就是,中華文明是大陸型農(nóng)耕文明發(fā)展而來(lái),而西方文明是海洋及商業(yè)型文明,因此又可稱(chēng)之為海商文明。西方文明大致經(jīng)歷了三個(gè)階段:古希臘、古羅馬階段;中世紀(jì)階段;大航海時(shí)代以后的近現(xiàn)代階段�；浇趟枷胍约盎浇瘫旧戆盐鞣轿拿髫灤┢饋�(lái),并以新教的方式傳承給美利堅(jiān)民族。美利堅(jiān)民族的價(jià)值觀、民族性的形成有兩個(gè)淵源,一是西方文明的傳承;二是開(kāi)拓美洲大陸過(guò)程中形成的特有價(jià)值觀。美國(guó)從1776年7月7日發(fā)表《獨(dú)立宣言》正式宣布立國(guó)開(kāi)始至今不過(guò)二百多年歷史,美國(guó)的對(duì)外關(guān)系大致可以簡(jiǎn)單分為三大階段:大陸擴(kuò)張階段、海洋擴(kuò)張階段、全球擴(kuò)張階段。這三個(gè)階段輪廓十分清晰,雖然每個(gè)階段內(nèi)部有所起伏,但是,每個(gè)階段都有其主導(dǎo)性政策和方向性非常明確,美利堅(jiān)民族是個(gè)非常務(wù)實(shí)的民族,在每個(gè)階段都有所待解決的問(wèn)題,并都比較穩(wěn)妥的得以解決,美國(guó)逐步走向大國(guó)崛起之路。同時(shí),美利堅(jiān)民族也是不乏使命感和理想抱負(fù)的民族,美國(guó)人以“天定命運(yùn)”自居,一直夢(mèng)想建立所謂的“山巔之城”來(lái)照亮整個(gè)世界,現(xiàn)實(shí)主義和理想主義并存于美國(guó)人的價(jià)值觀和民族性之中。從美利堅(jiān)民族走過(guò)的文明歷程來(lái)看,美國(guó)人和美國(guó)人所建立起來(lái)的社會(huì)制度以及他們所創(chuàng)建的國(guó)家的確與傳統(tǒng)的歐洲列強(qiáng)有很大的區(qū)別,我們總結(jié)歷史,尊重歷史,分析歷史,我們既要看到美國(guó)人自負(fù)及現(xiàn)實(shí)主義的一面,追求利益,追求權(quán)力,意圖一直維持其世界卓越領(lǐng)導(dǎo)地位的一面,也要看到其具有使命感和理想主義精神的一面,并意圖按照自己的模式改造這個(gè)世界的一面。美國(guó)有其帶有“使命感”的大國(guó)責(zé)任。中美兩國(guó)的大國(guó)責(zé)任觀有許多共性的東西,也有鮮明的差異存在。當(dāng)今的中美兩國(guó)都是以民族國(guó)家形態(tài)的國(guó)家,所以都是以本民族、本國(guó)家利益為出發(fā)點(diǎn)考慮自己國(guó)家的責(zé)任,同時(shí),在現(xiàn)有的國(guó)體體系下,對(duì)于大國(guó)應(yīng)盡的責(zé)任也有共識(shí)性的東西,因此基于以上二點(diǎn),中美兩國(guó)對(duì)這些責(zé)任有共同的認(rèn)識(shí),而這就是兩者大國(guó)責(zé)任觀共性的地方。同時(shí),因?yàn)槿虻囊惑w化進(jìn)程,許多全球問(wèn)題需要各個(gè)民族和國(guó)家一起來(lái)面對(duì)和解決,因此,對(duì)于達(dá)成共識(shí)性的國(guó)家責(zé)任或大國(guó)責(zé)任中美兩國(guó)也都應(yīng)予以承擔(dān),而這就是當(dāng)代中美大國(guó)責(zé)任觀相同性的另一個(gè)方面。但是,兩者的差異性的東西更多,這是由于兩者不同的文明歷程造成不同的價(jià)值觀所形成的,儒家文明內(nèi)斂自守的特性以及中國(guó)從古至今的歷史表現(xiàn),中國(guó)都是一個(gè)“自守型”的國(guó)家,因此,中式的大國(guó)責(zé)任觀在筆者看來(lái)是一種“自守型”大國(guó)責(zé)任觀。由純粹的宗教理想變成政治與信仰結(jié)合的國(guó)家“使命”是美國(guó)人所創(chuàng)造出來(lái)的,雖然在世界范圍各個(gè)國(guó)家在大國(guó)崛起過(guò)程中都或多或少有使命意識(shí)的存在,但是,只有美國(guó)人清晰完整的把它表達(dá)出來(lái),并融入美國(guó)的大國(guó)責(zé)任觀之中。筆者給美國(guó)式的大國(guó)責(zé)任觀也下了個(gè)定義——“使命型”大國(guó)責(zé)任觀。筆者認(rèn)為,無(wú)論是哪種類(lèi)型的大國(guó)責(zé)任觀,采取何種處世方式,最后的道路必須走向“共生共榮”,這是面對(duì)現(xiàn)在日益嚴(yán)重的全球問(wèn)題的人類(lèi)社會(huì)唯一的出路。因?yàn)榻袢者@個(gè)世界上的所有民族和國(guó)家都已經(jīng)結(jié)成“命運(yùn)共同體”,一榮俱榮,一損俱損。
【關(guān)鍵詞】：文明 價(jià)值觀 大國(guó) 大國(guó)責(zé)任 大國(guó)責(zé)任觀
【學(xué)位授予單位】：蘇州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類(lèi)號(hào)】：D822.3;D871.2
【目錄】：

• 中文摘要4-7
• Abstract7-16
• 導(dǎo)論16-34
• 一、研究的緣起16-17
• 二、研究的意義17-19
• （一）本課題研究的理論意義18
• （二）本課題研究的現(xiàn)實(shí)意義18-19
• 三、文獻(xiàn)綜述及研究現(xiàn)狀19-24
• （一）文獻(xiàn)綜述19-23
• （二）研究現(xiàn)狀23-24
• 四、相關(guān)概念界定與理論視角24-31
• （一）相關(guān)概念界定24-26
• （二）理論視角26-31
• 五、研究方法與論文結(jié)構(gòu)31-32
• （一）本文研究方法31
• （二）論文結(jié)構(gòu)31-32
• 六、可能的創(chuàng)新與不足之處32-34
• （一）可能的創(chuàng)新32
• （二）不足之處32-34
• 第一章 文明、價(jià)值觀與國(guó)家責(zé)任觀34-51
• 第一節(jié) 文明和文明論34-37
• 一、文明的概念35
• 二、文明論35-37
• 第二節(jié) 文化傳統(tǒng)與價(jià)值觀37-40
• 一、價(jià)值觀的特性37-38
• 二、價(jià)值觀決定責(zé)任觀38-40
• 第三節(jié) 現(xiàn)代“國(guó)家責(zé)任”之源：“民族國(guó)家”的興起40-48
• 一、民族國(guó)家起源的宗教因素41-42
• 二、民族國(guó)家起源的種族因素42-44
• （一）日耳曼人與現(xiàn)代西方國(guó)家的關(guān)系42-43
• （二）盎格魯-撒克遜人與美國(guó)大國(guó)責(zé)任觀的聯(lián)系43-44
• 二、民族國(guó)家起源的思想因素44-48
• （一）馬基雅維利的“國(guó)家”觀44-45
• （二）布丹的主權(quán)原則45
• （三）格勞秀斯和國(guó)際法45-46
• （四）密爾的代議制與西方民主制度46-47
• （五）邊沁的功利主義47-48
• 第四節(jié) 國(guó)家責(zé)任與國(guó)家責(zé)任觀48-51
• 一、國(guó)家責(zé)任48-49
• 二、國(guó)家責(zé)任觀49-51
• 第二章 大國(guó)、大國(guó)責(zé)任與大國(guó)責(zé)任觀51-69
• 第一節(jié) 大國(guó)的定義51-54
• 第二節(jié) 大國(guó)責(zé)任和大國(guó)責(zé)任觀54-57
• 一、概念厘定54-55
• 二、大國(guó)的共性責(zé)任55-57
• （一）環(huán)境責(zé)任55-56
• （二）反恐責(zé)任56-57
• （三）防止核擴(kuò)散責(zé)任57
• 第三節(jié) 國(guó)際體系與大國(guó)責(zé)任觀57-65
• 一、影響大國(guó)責(zé)任觀的國(guó)際體系理論58-61
• （一）現(xiàn)實(shí)主義58-59
• （二）理想主義59-60
• （三）建構(gòu)主義60-61
• 二、國(guó)際體系變遷對(duì)大國(guó)責(zé)任觀的影響61-65
• （一）威斯特伐利亞體系61
• （二）維也納體系61-62
• （三）凡爾賽—華盛頓體系62-63
• （四）雅爾塔體系63-64
• （五）21世紀(jì)的國(guó)際格局64-65
• 第四節(jié) 大國(guó)責(zé)任意識(shí)的主體建構(gòu)作用65-69
• 第三章 儒家文明與中國(guó)大國(guó)責(zé)任觀69-123
• 第一節(jié) 儒家文明和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀69-82
• 一、儒家文明的源起70-72
• 二、儒家文明傳統(tǒng)價(jià)值觀的思想淵源72-76
• （一）“中正仁和”的儒家思想72-73
• （二）“和光同塵”的道家思想73-74
• （三）“崇尚法治”的法家思想74
• （四）“制欲思辨”的釋家思想74-75
• （五）其他有影響力的淵源75-76
• 三、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀76-80
• （一）“和文化”：中華文明根本的價(jià)值觀76-77
• （二）“重義輕利”的義利觀77-78
• （三）仁愛(ài)觀78-79
• （四）天下中心觀79-80
• 四、陰之陽(yáng)面80-82
• 第二節(jié) 朝貢體系與中國(guó)傳統(tǒng)“大國(guó)責(zé)任”82-87
• 一、“薄來(lái)厚往”的朝貢體系83-86
• 二、朝貢體系與近代西方殖民系統(tǒng)的比較86-87
• 第三節(jié) 中國(guó)帝制王朝時(shí)期“大國(guó)責(zé)任”的展現(xiàn)87-97
• 一、“開(kāi)疆守土”的秦漢時(shí)期87-90
• 二、“兼容并蓄”的隋唐時(shí)期90-94
• 三、“薄來(lái)厚往”的明清時(shí)期94-97
• 第四節(jié) 中國(guó)帝制王朝時(shí)期的“大國(guó)責(zé)任觀”97-103
• 一、經(jīng)典案例98-101
• （一）鄭和下西洋98-100
• （二）抗倭援朝戰(zhàn)爭(zhēng)100-101
• 二、中國(guó)帝制王朝時(shí)期“大國(guó)責(zé)任觀”解析101-103
• 第五節(jié) 中國(guó)民族國(guó)家時(shí)期大國(guó)責(zé)任的展現(xiàn)103-116
• 一、民國(guó)創(chuàng)立以及北洋政府期間104-105
• 二、南京國(guó)民政府時(shí)期105-108
• 三、中華人民共和時(shí)期108-116
• （一）實(shí)現(xiàn)并堅(jiān)持“自主”的階段108-111
• （二）“韜光養(yǎng)晦，有所作為”的“內(nèi)斂”階段111-113
• （三）大國(guó)意識(shí)“覺(jué)醒”階段113-116
• 第六節(jié) 當(dāng)代中國(guó)的大國(guó)責(zé)任觀116-123
• 一、經(jīng)典案例116-119
• （一）放棄日本戰(zhàn)爭(zhēng)賠款116-118
• （二）“一帶一路”戰(zhàn)略及“命運(yùn)共同體”概念提出118-119
• 二、當(dāng)代中國(guó)大國(guó)責(zé)任觀解析119-123
• 第四章 基督教文明與美國(guó)大國(guó)責(zé)任觀123-162
• 第一節(jié) 基督教文明和美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀124-133
• 一、西方文明的歷程124-130
• （一）古希臘、古羅馬階段：自由主義及普世價(jià)值觀的開(kāi)端125-126
• （二）中世紀(jì)階段：基督教及盎格魯-撒克遜人的傳統(tǒng)126-128
• （三）近現(xiàn)代階段：大航海時(shí)代的開(kāi)啟和進(jìn)化論的提出128-130
• 二、美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀130-133
• 第二節(jié) 美國(guó)建國(guó)至今展現(xiàn)的霸權(quán)與責(zé)任133-149
• 一、大陸擴(kuò)張階段134-137
• 二、海洋擴(kuò)張階段137-142
• 三、全球擴(kuò)張階段142-149
• 第三節(jié) 當(dāng)代美國(guó)的大國(guó)責(zé)任觀149-162
• 一、經(jīng)典案例150-158
• （一）改造自身、改造西方以及改造世界150-154
• （二）維持美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)地位的責(zé)任154-158
• 二、當(dāng)代美國(guó)大國(guó)責(zé)任觀解析158-162
• 第五章 中美大國(guó)責(zé)任觀的異同162-170
• 第一節(jié) 中美大國(guó)責(zé)任觀的相同性162-164
• 一、出發(fā)點(diǎn)相同：國(guó)家利益至上163-164
• 二、基礎(chǔ)責(zé)任相同：維護(hù)世界的基本秩序164
• 三、參加的體系、遵守的規(guī)則相同164
• 第二節(jié) 中美大國(guó)責(zé)任觀的差異性164-170
• 一、“責(zé)任觀”背景的差異165-167
• 二、“責(zé)任觀”本質(zhì)的差異167-168
• 三、“大國(guó)責(zé)任”實(shí)現(xiàn)方式的差異168-170
• 結(jié)論170-173
• 主要參考文獻(xiàn)173-180
• 后記180-181

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前7條

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中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 趙軒;全球化時(shí)代美國(guó)文化輸出戰(zhàn)略研究[D];吉林大學(xué);2014年

2 高興偉;當(dāng)代中國(guó)國(guó)家利益觀研究[D];遼寧大學(xué);2012年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 孔凡立;中國(guó)崛起過(guò)程中的大國(guó)責(zé)任研究[D];蘇州大學(xué);2011年

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本文編號(hào)：862246