冷戰(zhàn)結(jié)束是一種世界事件，這個(gè)歷史事件構(gòu)成了政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等諸多理論領(lǐng)域中研究對(duì)象及其范式發(fā)生變遷的一個(gè)分水嶺，這個(gè)認(rèn)識(shí)視角逐漸地被學(xué)術(shù)界普遍接受。從這個(gè)斷代視角出發(fā)，國(guó)際關(guān)系學(xué)研究的對(duì)象領(lǐng)域及其范式也處于這個(gè)轉(zhuǎn)向階段上。主體性國(guó)際關(guān)系、后主體性國(guó)際關(guān)系是本文設(shè)立的基本概念，概念的對(duì)象領(lǐng)域是全球化時(shí)代的后現(xiàn)代性世界的國(guó)際關(guān)系。本文之所以用這對(duì)概念從主體史角度開(kāi)始考察國(guó)際關(guān)系，目的是為了與現(xiàn)代性國(guó)際關(guān)系、后現(xiàn)代性國(guó)際關(guān)系區(qū)別開(kāi)來(lái)�，F(xiàn)代性、早期后現(xiàn)代性國(guó)際關(guān)系理論范疇已經(jīng)顯得陳舊，帶有權(quán)力學(xué)的遺跡，這個(gè)陳舊的權(quán)力學(xué)的國(guó)際關(guān)系理論框架不能對(duì)全球化相互依賴(lài)現(xiàn)象作出有效的解釋。本文的先設(shè)立場(chǎng)是把以主權(quán)國(guó)家為中心的權(quán)力學(xué)意義上的現(xiàn)代性、早期后現(xiàn)代性國(guó)際關(guān)系理論定義為傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系理論范疇；而把本文設(shè)立的從主體史開(kāi)始考察，全球化時(shí)代的以主體間性為中心的相互依賴(lài)的國(guó)際關(guān)系稱(chēng)之為后主體性國(guó)際關(guān)系范疇。這兩種國(guó)際關(guān)系理論的分析視角在三個(gè)方面有區(qū)別：傳統(tǒng)的現(xiàn)代性、早期后現(xiàn)代性國(guó)際關(guān)系特征是以主權(quán)國(guó)家為中心，以權(quán)力、利益為核心概念，具有一種工業(yè)社會(huì)背景；后主體性國(guó)際關(guān)系的特征是以國(guó)際社會(huì)中的主體性為中心，...

【文章頁(yè)數(shù)】：79 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    問(wèn)題的提出
    現(xiàn)代性、世界史與國(guó)際關(guān)系
    主體性國(guó)際關(guān)系與寫(xiě)作目的
    學(xué)術(shù)史
    研究思路與方法
    章節(jié)安排
第一章 現(xiàn)代性概念史與主體性國(guó)際關(guān)系概念
    探討古典意義上的現(xiàn)代性概念: 合理化
        韋伯: “合理化”概念
        從主體性國(guó)際關(guān)系層面對(duì)“世界史”的思考
    “后現(xiàn)代性”問(wèn)題領(lǐng)域的出現(xiàn)
        斷代特征
        從主體性國(guó)際關(guān)系層面對(duì)“現(xiàn)代性斷裂”的思考
    對(duì)現(xiàn)代性概念史的哲學(xué)考察
        “現(xiàn)代”: 歷史哲學(xué)
        從主體性國(guó)際關(guān)系層面對(duì)現(xiàn)代性的革命、進(jìn)步內(nèi)容的思考
    分析現(xiàn)代性自我確證的哲學(xué)要求及其主體性原則
        自我確證的哲學(xué)要求、黑格爾的主體性原則、康德的理性批判
        從主體性國(guó)際關(guān)系層面對(duì)自我確證哲學(xué)要求的思考
第二章 過(guò)程特征: 現(xiàn)代性方案與主體性國(guó)際關(guān)系
    黑格爾: 第一次建立了現(xiàn)代性觀念體系
        黑格爾第一次建立了現(xiàn)代性概念體系
        黑格爾也第一次建立了現(xiàn)代社會(huì)的概念系統(tǒng)
        從主體性國(guó)際關(guān)系層面對(duì)黑格爾現(xiàn)代性概念體系的幾點(diǎn)思考
    “哲學(xué)終結(jié)”后的現(xiàn)代性批判
        “后”批判理論
        從主體性國(guó)際關(guān)系層面對(duì)黑格爾后的現(xiàn)代性批判的思考
    實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代性批判
        馬克思的“資本—異化”實(shí)踐哲學(xué)模式: 生產(chǎn)力解放是一種現(xiàn)代性原則
        哈貝馬斯對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的批判: 目的合理性、規(guī)范困境
        新保守主義對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的批判
        從主體性國(guó)際關(guān)系層面對(duì)實(shí)踐哲學(xué)及其批判理論的幾點(diǎn)思考
第三章 內(nèi)在性區(qū)域: 籌劃現(xiàn)代性與主體性國(guó)際關(guān)系
    論生產(chǎn)范式
        客觀化、生產(chǎn)范式
        從主體性國(guó)際關(guān)系層面對(duì)生產(chǎn)范式批判的思考
    探討后現(xiàn)代性進(jìn)程: 以尼采為轉(zhuǎn)折
        權(quán)力意志: 尼采
        從主體性國(guó)際關(guān)系層面對(duì)尼采哲學(xué)的思考
    討論啟蒙與神話: 《啟蒙辯證法》
        啟蒙辯證法
        從主體性國(guó)際關(guān)系層面對(duì)啟蒙辯證法的思考
    形而上學(xué)批判對(duì)西方理性主義的瓦解: 海德格爾
        海德格爾對(duì)理性主義的形而上學(xué)批判
        從主體性國(guó)際關(guān)系層面對(duì)形而上學(xué)批判的思考
第四章 邊界的不確定性: 對(duì)現(xiàn)代性的解構(gòu)與主體性國(guó)際關(guān)系
    德里達(dá)的語(yǔ)音中心論批判: 超越源始哲學(xué)
        德里達(dá)的語(yǔ)音中心論批判
        從主體性國(guó)際關(guān)系層面對(duì)德里達(dá)語(yǔ)音中心論批判的思考
    普通經(jīng)濟(jì)學(xué)批判: 巴塔耶
        巴塔耶的普通經(jīng)濟(jì)學(xué)批判
        從主體性國(guó)際關(guān)系對(duì)巴塔耶的普通經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的思考
    �？频暮蠼Y(jié)構(gòu)主義批判
        知識(shí)考古學(xué)批判: �？�
        從主體性國(guó)際關(guān)系層面對(duì)知識(shí)考古學(xué)的思考
        權(quán)力譜系學(xué)批判: �？�
        從主體性國(guó)際關(guān)系層面對(duì)權(quán)力譜系學(xué)批判的思考
第五章 開(kāi)放性區(qū)域: 后現(xiàn)代性與后主體性國(guó)際關(guān)系
    交往理性與現(xiàn)代性的合法性: 哈貝馬斯
        交往理性與主體間性
        從后主體性國(guó)際關(guān)系層面對(duì)哈貝馬斯交往理性與主體間性理論的思考
        現(xiàn)代性的規(guī)范內(nèi)容: 合法性
        從后主體性國(guó)際關(guān)系層面對(duì)哈貝馬斯關(guān)于合法性的現(xiàn)代性規(guī)范的思考
    后現(xiàn)代條件下的知識(shí)問(wèn)題: 利奧塔論現(xiàn)代合法性
        后現(xiàn)代條件下的知識(shí)與合法性: 利奧塔
        從后主體性國(guó)際關(guān)系層面對(duì)利奧塔的后現(xiàn)代條件下的知識(shí)狀況論述的思考
    后現(xiàn)代性與全球化: 詹姆遜
        現(xiàn)代性原則與后現(xiàn)代性悖論
        從后主體性國(guó)際關(guān)系層面對(duì)后現(xiàn)代性與全球化論述的思考
第六章 對(duì)主體性國(guó)際關(guān)系的進(jìn)一步探索
    世界史與主體史
    主體性國(guó)際關(guān)系
    后主體性國(guó)際關(guān)系
結(jié)束語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
在學(xué)期間研究情況
后記



本文編號(hào)：3835532