國際關系的事實是個社會性的事實。如果站在社會本體論的立場來理解國際關系,那么無政府文化就是第一個需要明確的概念。本文要解決的問題是通過建立從物質(zhì)到話語的四維模型,來實現(xiàn)對無政府文化觀察視角的多元化,從而豐富對無政府文化的理解。在模型建立起來的多元視角下,無政府文化是話語下的物質(zhì),是各種物質(zhì)抵制形成的話語身份和語言符號,是經(jīng)過歷史反思和社會建構的扭曲的力量觀和價值體系,是物質(zhì)與話語的綜合。無政府文化是物質(zhì)、話語共同作用的歷史進程,是多種維度同時作用、相互交叉的過程。國際社會中的無政府文化既存在于物質(zhì)的藩籬之內(nèi),也存在于意義世界之中,既是代表了一種語言系統(tǒng)的作用,也體現(xiàn)為一種歷史的演化進程。歸根到底,無政府文化是人的一種歷史性的存在方式,是一種社會性的存在,是一種多元性的存在。無政府文化是國際關系最基本的事實,也是國際關系研究中的第一假定,對這一概念理解的豐富無疑會給國際關系本體論和方法論的研究提供更深刻的反思和批判的資源。 

【文章來源】：中國傳媒大學北京市 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：46 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
內(nèi)容提要
Abstract
第1章 ：緒論：時代的不確定性與探尋無政府文化的必要性
    1.1 無政府文化概念的提出及其意義
    1.2 時代的不確定性要求探尋無政府文化
第2章 ：理論史的回顧：兩種本體論的混亂呼喚建立新的本體論模型
    2.1 理論史中兩種本體論的混亂
    2.2 提出新本體論模型的必要性和可能性
第3章 ：多元的視角：建立國際社會無政府文化的規(guī)范模型
    3.1 模型的分析的對象及其假定——信念+意愿+反思的國家行為模式
    3.2 物質(zhì)主義視角下的無政府文化：國家在物質(zhì)的藩籬中生存
    3.3 意義世界中的無政府文化：意義在話語身份中產(chǎn)生
    3.4 語言符號系統(tǒng)中的無政府文化：力量在語言系統(tǒng)中扭曲
    3.5 歷史視角下的無政府文化：歷史在物質(zhì)的抵制中前進
    3.6 重塑無政府文化——文化不一定是自我實現(xiàn)的預言
第4章 ：模型的意義和邊界——建立國際政治的社會本體論
    4.1 本體論的反思：行走在基礎主義和反基礎主義之間
    4.2 方法論的反思：方法論無政府主義的合理性
    4.3 模型的邊界——一些問題的說明
結(jié)論
參考文獻
謝辭


【參考文獻】：
期刊論文
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[2]中國:文化產(chǎn)業(yè)走出尷尬[J]. 江涌.  世界知識. 2006(06)
[3]理解時代的不確定性[J]. 達巍.  世界知識. 2006(05)
[4]建構主義的發(fā)展空間[J]. 秦亞青,亞歷山大·溫特.  世界經(jīng)濟與政治. 2005(01)
[5]說服的權力——美國領導權的二元構成[J]. 約瑟夫·奈,西恩·克瑞翰,塞比·拉爾曼,楊丹志.  國際論壇. 2003(05)



本文編號：2947857