揮舞人權(quán)大棒對弱小國家的內(nèi)政進行粗暴干涉，是當今國際社會大國 外交的一個組成部分。然而何謂“人權(quán)外交”、“人權(quán)”這一國家內(nèi)部的問題是如 何卷進“外交”領(lǐng)域的？作為當今世界唯一的“超級大國”──美國，無疑是人 權(quán)大棒揮舞得最兇、最嫻熟的國家。其人權(quán)外交在不同的歷史時期有什么變化, 其推行的背景和根源又在哪里？這些問題的解決，不僅僅是正確地認識美國人權(quán) 外交的演變和本質(zhì)的需要，而且對于那些深受美國人權(quán)大棒“痛擊”的國家根據(jù) 不同時期外交重點的不同，避實擊虛，針鋒相對地進行外交活動具有積極的現(xiàn)實 意義。此外，人權(quán)外交作為二戰(zhàn)后美國外交的重要組成部分，日益引起美國史、 國際關(guān)系史以及國際政治等領(lǐng)域的諸多學者的關(guān)注和多角度的細致研究，但遺憾 的是至今尚未有一篇全面、系統(tǒng)地論述這一敏感問題的論文和專著，即使偶有論 述。不是以偏概全，就是閃爍其辭，缺乏辨證分析、客觀評述的認識理性�；� 此。作者想在弄清基本史實的基礎(chǔ)上，對此問題做一番系統(tǒng)、科學的認識和評價。 這是本文選題、論述的出發(fā)點。 經(jīng)過客觀地資料分析，本文表述的基本觀點是：“人權(quán)”進入美國外交頜域, 經(jīng)歷了漫長的探索時期。成熟時期的人權(quán)外交，不僅具有外交戰(zhàn)略的高度，而且 有可實際操作的政策內(nèi)容，這時的人權(quán)外交，歡以簡單地貼上“理想主義”或“現(xiàn) 實主義“的標簽，人權(quán)外交實際上己成為美國歷史上“理想主義”和“現(xiàn)實主義” 兩大傳統(tǒng)外交路線的融合點；人權(quán)外交施行之處實質(zhì)上是國家利益的擴展之地， 因此帶有明顯的霸權(quán)主義色彩；但是美國人權(quán)外交的根源不僅僅是國家利益的驅(qū) 動，它深植于美國傳統(tǒng)的宗教“使命觀”和歷史形成的“民主傳統(tǒng)”, 當然現(xiàn)實的 反共產(chǎn)主義“冷戰(zhàn)”需要也是推行人權(quán)外交的重要因素；所以，對于人權(quán)外交的 評價，必須辨證地看待，不能簡單地一棍子打死。 本文從“人權(quán)外交”的范疇界定入手。分析美國人權(quán)外交的歷史演變進程， 探討其歷史根源，最后進行歸納總結(jié)。具體地包括以下四個部分： 第一部分，“人權(quán)”與“人權(quán)外交”。從歷史的角度界定“人權(quán)”和“人權(quán)外 交”的范疇，分析人權(quán)是如何進入以國家為主體的外交領(lǐng)域的。 第二部分為“美國人權(quán)外交的戰(zhàn)略演變”。以基本歷史史實為依據(jù)，把美國的 人權(quán)外交細分為四個不同的歷史階段：“人權(quán)外交”的萌芽和外交探索期，始自威 1 爾遜政府。威爾遜總統(tǒng)倡導的建立以“十－叫點和平計劃”為綱領(lǐng)的l’戊后世界新秩 序，標志著美國人權(quán)外交的肇始。圳M吊的“以大自！1】”則以“人權(quán)”相號召領(lǐng) 導了世界反法西斯；伐爭，為二；伐的勝利做出了巨大貢獻，促誹了世芥人權(quán)的發(fā)展， 但也表露出美國領(lǐng)導世界的糞卜0；二；’戊后的美囚歷饑總統(tǒng)，杜魯門、艾森數(shù)威爾、 肯尼池、約翰遜、尼克松和福特在同社會主義陣營進行冷；’戎的同時，探索以“人 權(quán)”為武器的“和平演變”外交儀式，為人權(quán)外交的正式促出奠定了垂礎(chǔ)；卡特 政府是美國人權(quán)外交政策的正式捉出者和著力推行者，把“人權(quán)”問題同對蘇關(guān) 、系緊密相連，最終因?qū)μK目標的落空呵多‘理想主義”的人權(quán)外交向“現(xiàn)實主義” 的“卡特主義”轉(zhuǎn)變；里根－布什時沏是人權(quán)外交的成熟階段，這一時湖美國人權(quán) 外交的內(nèi)容更為廣泛、復雜，不僅有外交，’戌略的特點，而且有切實可行的政策內(nèi) 容，標志是人權(quán)外交多重標準的出現(xiàn)；冷；’淺后時代，克林頓敝府憑借世界唯一超 級大國的優(yōu)勢和渺大的軍棗實力，成為人權(quán)外交的蛾力椎行者，克林頓主義或人 道主義干涉理論的提出、科索沃戰(zhàn)爭的爆發(fā)，標志者美囚的人權(quán)外交進人了一個 全新的階段。 第三部分，美國人權(quán)外交的歷史根源。文章從分析美國宗教的“使命觀”入 手，論述了美國宗教便命觀世俗化的過程，即美國以上帝的選民自屑，負有拯救 “上帝的棄民”的責任和義務(wù)，隨著美國不斷擴張和強大的過程，逐漸被政治家 闡釋為領(lǐng)導國際社區(qū)的責任和使命；美國民主制度的發(fā)展和完善，成為美國領(lǐng)導 國際社區(qū)的制度優(yōu)勢和依據(jù)，因為在美畫政治家的服里，海外擴展民主有利于促 進國內(nèi)民主和國家強大；此外，反共產(chǎn)主義是美國在意識形態(tài)領(lǐng)域維護民主制度 的一個方面，同時又是美國同禮會主義陣肖進行爭奪，縱護現(xiàn)實囚家利益的重要 工具。正是山于這三個方面的原囚長訕存在于熒函的外交領(lǐng)域，才導致了人權(quán)外 交存在的長期性和漸變性。 第四部分，是對美國人權(quán)外交的總結(jié)和評價。人權(quán)外交長則存在于美國外交 領(lǐng)域，具有延續(xù)性、周期性和搖擺多變性等特點：人權(quán)外交體現(xiàn)了美國“理想主 義”和“現(xiàn)實主義”外交傳統(tǒng)的精孫，”是二者的有機結(jié)合，其實質(zhì)是帶有霸權(quán)主 義、強權(quán)政治色彩的擴張主義現(xiàn)論，同時又具有某些推進世界民主進程的理想主 義特點，因此對待人權(quán)外交必須一分為二，既認識到其耀權(quán)主義的本質(zhì)，又不可 忽視其積極因素。 綜觀本文論述的全部內(nèi)容，其創(chuàng)新之處在于：就美國人權(quán)外交問題第一次系
【學位單位】：陜西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2001
【中圖分類】：D871.2
【文章目錄】：
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前言
一、“人權(quán)”與“人權(quán)外交”
二、美國人權(quán)外交的戰(zhàn)略演變
    （一）“人權(quán)外交”的萌芽和外交探索
    （二）“人權(quán)外交”政策的提出和運用
    （三）“人權(quán)外交”的完善和成熟
    （四）人權(quán)外交的強化──人道主義干涉
三、美國人權(quán)外交的歷史根源
    （一）“上帝選民”的“使命觀”
    （二）美國的民主傳統(tǒng)：從“保衛(wèi)民主”到“推廣民主”
    （三）20世紀的現(xiàn)實：反共產(chǎn)主義
四、結(jié)論
致謝
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【引證文獻】

相關(guān)碩士學位論文 前2條

1 孫建玲;冷戰(zhàn)時期美國反共主義的實踐及其根源研究[D];華東師范大學;2010年

2 易宗堂;天命觀與美國對外政策[D];河南師范大學;2012年

本文編號：2881551

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