在我國近年來的學(xué)校課程改革中，在教育界出現(xiàn)了一種“課程回歸生活”的聲音，但這種主張有些含糊其辭，飽受爭議。其中一個(gè)關(guān)鍵的原因是，人們對所要回歸的生活的理解存在諸多不同的看法。本文主要是由“回歸說”引發(fā)的、從思想考古學(xué)的立場做出的些許思考，以及給我們當(dāng)代判讀這一主題的相關(guān)啟示。 課程與生活都是頗具多元性涵義的理論概念。如何理解、從什么角度來理解兩者的內(nèi)涵，這是分析它們之間關(guān)系的基本前提。本文認(rèn)為，課程作為學(xué)生在學(xué)校范圍內(nèi)的求知活動(dòng)，包括兩個(gè)層面：一是知識，即所求的內(nèi)容。二是求知，即獲求知識的過程；生活有兩種基本形式：超驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。超驗(yàn)有哲學(xué)上的超驗(yàn)與宗教上的超驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)有個(gè)體理性經(jīng)驗(yàn)、個(gè)體感性經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)道德經(jīng)驗(yàn)。這些超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的不同類型，在西方課程思想史中共同為求知者構(gòu)筑了復(fù)雜的生活世界。 從學(xué)理上說，福柯無疑是考古學(xué)的開創(chuàng)者。他所從事的人文科學(xué)知識史的研究，使考古學(xué)成為一種分析包括教育活動(dòng)在內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)象的重要方法論。思想考古學(xué)作為判讀思想史的一種方法論，在歷史觀上表現(xiàn)為非連續(xù)性、在語言觀上表現(xiàn)為不確定性、在知識觀上表現(xiàn)為實(shí)踐性、在權(quán)力觀上表現(xiàn)為微觀性、在主體觀上表現(xiàn)為非中心化。這些觀點(diǎn)為我...

【文章頁數(shù)】：181 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
摘要(中文)
摘要(英文)
第一章 序言
    一、問題的提出與文獻(xiàn)綜述
        (一) 問題的提出
        (二) 我國當(dāng)前研究的述評
        (三) 西方課程思想史的主要觀點(diǎn)述評
    二、研究的性質(zhì)與意義
        (一) 研究性質(zhì)
        (二) 研究意義
    三、研究的框架與結(jié)構(gòu)
        (一) 研究框架
        (二) 基本結(jié)構(gòu)
第二章 思想考古學(xué)
    一、學(xué)理分析
        (一) 考古學(xué)
        (二) 思想考古學(xué)
    二、判讀思想史的基本視角
        (一) 對歷史的假設(shè)
        (二) 對語言的懷疑
        (三) 對知識的重置
        (四) 對權(quán)力的窺探
        (五) 對主體的考察
第三章 課程·歷史·生活——關(guān)于基本概念的理解
    一、思想沉積層: 西方課程思想史分段及命名
        (一) 古典本體論
        (二) 近代認(rèn)識論
        (三) 現(xiàn)代生存論
    二、課程的兩層含義
        (一) 課程作為知識
        (二) 課程作為求知
    三 生活:超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)
        (一) 超驗(yàn)及其類型
        (二) 經(jīng)驗(yàn)及其類型
第四章 課程·語言·生活——游離于經(jīng)驗(yàn)與文本之間
    一、語言世界與經(jīng)驗(yàn)世界
        (一) 兩者的差異
        (二) 語言何以表述經(jīng)驗(yàn):思想史的沖突
    二、課程與文本:機(jī)械學(xué)的隱喻及其批判
        (一) 從“鐘表與時(shí)間”的關(guān)系談起
        (二) 文本化的課程:隱喻及其局限
        (三) 生活不是機(jī)器
    三、文本中的語言及其課程意義
        (一) 閱讀:痛苦與愉悅
        (二) 語言的課程意義
        (三) 文本之外的課程
第五章 課程·知識·生活——認(rèn)識論哲學(xué)與思想考古學(xué)的比照
    一、認(rèn)識論哲學(xué)的知識觀及其生活旨趣
        (一) 認(rèn)識論哲學(xué)的知識觀
        (二) 課程中，知識是誰的力量
        (三) 公共性的生活:“圈養(yǎng)”與“游牧”
    二、思想考古學(xué)的知識觀及其生活旨趣
        (一) 思想考古學(xué)的知識觀
        (二) 私人性的生活:“傳記”
第六章 課程·權(quán)力·生活——微觀權(quán)力觀的視角
    一、權(quán)力研究的兩種視角
        (一) 宏觀權(quán)力的視角
        (二) 微觀權(quán)力的視角
    二、權(quán)力關(guān)系的兩極之一:教師
        (一) 教師何以擁有權(quán)力
        (二) 教師有待重生
    三、權(quán)力關(guān)系的兩極之二:學(xué)生
        (一) 學(xué)生何以被分類
        (二) 生活:控制與出路
    四、課程與身體
        (一) 課程思想史中的身體狀態(tài)
        (二) �？驴疾焐眢w的策略及啟示
第七章 課程·主體·生活——學(xué)生的誕生及其生活轉(zhuǎn)向
    一、主體的興起及其后果
        (一) “我思故我在”:一種辯解
        (二) “我思故我在”的后果
    二、學(xué)科知識的支持
        (一) 心理學(xué):從靈魂到心理
        (二) 生理學(xué):從思辨到實(shí)證
        (三) 教育學(xué):從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)
    三、學(xué)校形態(tài)的轉(zhuǎn)型
        (一) 學(xué)園式
        (二) 教堂式
        (三) 家庭式
        (四) 學(xué)制化
    四、學(xué)生的生活轉(zhuǎn)向
        (一) 求知者的分離
        (二) 課程:基于經(jīng)驗(yàn)的生活
第八章 結(jié)語:課程與生活的互蘊(yùn)
    一、課程思想史說了什么
    二、思想考古學(xué)怎么說
參考文獻(xiàn)
附錄一: �？碌纳侥瓯�
附錄二: 讀博期間的主要科研成果
后記



本文編號：3953215